Hay veces que la escritura nos ayuda a mejorar nuestro estado de ánimo, y por supuesto a expresar libremente lo que sentimos ya que la palabra siempre está supeditada por barreras ficticias que hemos creado para protegernos de las situaciones que día a día se nos presentan.

Aunque el hablar siempre ha sido una gran ayuda para el interior, el no poder decirlo todo, lo maltrata hasta el punto que llega a diezmarlo hasta límites insospechados. Tomando estas premisas como base, intentaré disponer de lo que va fluyendo por mi cabeza y plasmarlo en el desértico papel que se encuentra frente a mi en esta tarde otoñal.

Muchas veces me he preguntado ¿por qué es tan difícil llegar a conocerse uno mismo?, sobre todo si tienes en tus manos el material necesario para ello. Quizás la solución está en llegar a aceptarse del todo, y no tratar de luchar diariamente sobre lo contrario, y poder cauterizar la herida constantemente abierta por falta de coagulantes orales, o simplemente borrar la palabra taciturno del diccionario de nuestra mente, para que las barreras antes mencionadas pasen a ser nimios recuerdos del ayer.

Ahora voy a intentar poner en práctica lo que he escrito, y a la vez espero que hagáis lo mismo para que la palabra sea vuestra aliada.

Amistad

Curiosa palabra que podría tener mil definiciones distintas pero con un mismo denominador común «el amor». Intentar desligarlo de la amistad, sería cortarle el resuello a los sentimientos, ahogarlos antes de que florezcan y por supuesto quitar la fortaleza que irradia esta palabra tan especial y necesaria en las relaciones humanas.

Es erróneo buscar a un amigo/a, ya que éste normalmente se encuentra sin hacerlo y cuando así es, el trabajo que se pensaba utilizar en la búsqueda hay que emplearlo en conservar aquello que has encontrado, para que de alguna manera el resultado sea el de un constante encuentro por ambas partes. Normalmente no me gusta recurrir a las citas, pero en este caso voy a recordar a Barthelemy en una frase que define a mi parecer este estado social y espiritual:

«Cuando estamos con un amigo, ni estamos solos ni estamos dos».

Algoritmos

¿Posibilidades?, ¿intenciones?, ¿casualidades del azar?

Preguntarse esto, sería como atribuirles algo especial aunque dudo mucho que lo tengan.

Intentar ser partícipe en el mundo de lo rocambolesco, supone hacer un destierro parentorio de lo que día a día hemos forjado, (a veces sin el material adecuado) convencidos totalmente de que lo que hemos hecho es realmente aquello que en un momento dado nos habíamos fijado como «la mejor meta posible». Ahora ante esta controversia, ¿podríamos diferenciar el mundo real del ilusorio?, ¿estamos dispuestos a ser ecuánimes ante las distintas magnitudes que constantemente nos invaden? Ante esto, lo mejor es dejar lo relativo para los físicos y los algoritmos para los matemáticos.

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Artículo de Pablo Aral publicado en el número 7 de la revista El Genal en diciembre de 2000.

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En otras los motivos no sólo comparten lo anterior sino que potencian su surgir con las heridas que sucesos históricos hicieron sangrar almas y cuerpos de nuestros antepasados.

Tal es el caso de Benadalid. Tras la conquista por las tropas de los Reyes Católicos en 1485 se creó el Señorío de Benadalid-Benalauría con cabecera en el primero por disponer de una hermosa fortaleza donde residía el representante de los Sres. Duques.

Mas el pueblo no fue insensible a la realidad histórica, sintió en sus carnes los zarpazos de los movimientos de protesta, los alzamientos de los moriscos por los abusos de los dominadores que olvidaron todo lo concertado en las Pragmáticas.

No pudiendo soportar tanta injusticia, tanto desdoro de su honor, tanta afrenta recibida, hicieron vibrar los aires de la Sierra con gritos y el brillo amenazador de sus armas.

En 1499 se alzaron en la vecina Sierra Bermeja donde encontró la muerte el famoso Alonso de Aguilar. En el mismo lugar durante el período de 1568 al 1570 la sublevación morisca toma tintes de crueldad, injusticia, abusos y dureza, imperando la sinrazón.

Es en esta revuelta cuando los moriscos de Benalauría asolan el poblado de Benadalid quemando la Iglesia, el Ayuntamiento, gran número de casas y destruyendo toda la valiosa documentación existente.

Sembraron el dolor, la tristeza y la incertidumbre de un futuro que se preveía esperan-zador.

A todo esto hay que añadir la proximidad de la costa (medio día de camino) con el permanente peligro de los piratas berberiscos.

Como medio, no sólo para honrar a nuestro Patrón, San Isidoro, sino para preparar a los hombres del pueblo en cofradías o milicias (Miles Cristi) para otra posible sublevación o invasión sarracena se estructuraron las maravillosas “Relaciones de Moros y Cristianos”.

En el Siglo de Oro eran estas obras un subgénero común y abundante en todos los autores y precisamente en estas fechas nacieron nuestras fiestas.

Al leer y adentrarse en los entresijos del texto se aprecia el suave sabor de las obras de aquel luminoso siglo. Y no sólo llama la atención la estructuración del texto sino que está presente un personaje clásico de aquellas obras: ” el gracioso”.

Como toda cosa viva, así es el lenguaje, ha recibido el influjo de los poetas locales que insertaron hechos históricos que arañaron el alma del pueblo y dejaron huellas funestas como la actuación francesa en 1810.

Los textos originales han desaparecido, sólo se conservan manuscritos del año 1870 y la edición realizada por Tomás García Figueras en 1939.

La trama es bien sencilla, la invasión de los sarrace-nos, tras un desembarco en Algeciras, la toma del castillo y el rapto de la imagen de San Isidoro. Termina esta primera fase con el célebre Cautiverio, donde todos los presentes son raptados y llevados por los moros ante el Patrón debiendo pagar el rescate con un donativo para costear los gastos. Los mayordomos invitan a los asistentes con buen vino y exquisiteces de las matanzas.

En el segundo día cambian las tornas, el ejército cristiano, tras ser traicionado por el rey Selim incumpliendo el pacto establecido de la entrega del Patrón por sus hijos en combate

singular derrota a los infieles que solicitan ser recibidos en el seno de la Iglesia convencidos que era el auténtico camino de la luz y la verdad.

El general a los hombres que han tomado las armas por defensa del honor y de la fe dice:

Algunos estudiosos consideran que el texto de nuestras Fiestas es el más antiguo de la provincia.

Más nuestra satisfacción y orgullo se enaltece al comprobar que en la antigüedad se celebraban dos Festejos de Moros y Cristianos en Benadalid: uno en honor de San Isidoro, otro enalteciendo la figura de nuestra Patrona Santa María del Rosario.

Dos fueron las razones del surgimiento de este segundo festejo. Los actos monstruosos que, a finales del siglo XVI, cometió el corsario ingles Francis Drake destruyendo los barcos españoles, incendiando y saqueando la ciudad provocando la muerte y el exterminio. Más lo que rasgó el alma de los gaditanos, de los navegantes a las indias que la tenía por Patrona e hizo que se derramara lágrimas de fuego en toda Andalucía fue el pisoteo irreverente del sentir religioso profanando a la imagen de la Virgen que, atada por el cuello, fue arrastrada por las calles.

Otro hecho influyente fue la creación en Benadalid de la Cofradía de la Beata (Santa) María del Rosario, documento dado en Roma el 6 de febrero de 1700 y publicado por el Consejo de la Santa Cruzada el 30 de junio de 1722.

De este texto sólo se conservan unos pliegos fechados en el año 1773.

El estilo literario es diferente al anterior. El primero es más pulido y clásico propio de los grandes escritores del Siglo de Oro, éste tiene un lenguaje menos escogido, con términos propios del habla popular. Al leer las estrofas sientes en el alma el abaniqueo suave de rosas rojas de amor y devoción. Dice el general cristiano:

Lástima que esta Fiesta desapareciera. Todo el entusiasmo, todo el ardor, todo el afán se volcaron con total entrega en las Fiestas de San Isidoro a finales del mes de agosto.

El espejo del aire serrano se rompe con los parlamentos y gritos de los participantes; el suelo vibra al compás de los pasos presurosos que componen una auténtica danza; entre las estrellas están las sonrisas de los que nos precedieron animándonos con el caminar y haciendo que el corazón acelere su latir con ritmos de profundo amor a lo nuestro.

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Artículo de Francisco Gutiérrez García publicado en el número 13 de la revista La Serranía en noviembre-diciembre de 2001.

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Carlos Muñoz trata con gran entusiasmo en este libro el tema de la problemática morisca. Por ser este un tema muy extenso, el autor en este libro se centra en Benadalid durante el reinado de Felipe II y este trabajo sirve para unirse a las investigaciones que en los últimos años se han hecho respecto a los moriscos granadinos, y de este modo a la vez se le da un gran impulso a toda la historiografía de este tema.

En este libro se empieza a analizar el modo en que Benalauría y Benadalid empezaron a ser vasallos del Conde de Feria en el año 1494.
El autor nos cuenta cómo el Duque de Feria en un principio no tuvo problema con sus súbditos, hasta el momento en que los puso en medio de la decisión del bautizo o la partida de las tierras en las que vivieron siempre sin conflictos. En ese momento, el Duque vende el señorío al Duque de Alcalá.

En esto es en donde se centra Carlos Núñez, en la interrupción de la paz, de la vida cotidiana y cómo Benadalid se enfrenta a las tropas cristianas.

Después del destierro, la villa de Benadalid, cambió en todas sus formas de vida y de organización. Ya era una villa cristiana con nuevos pobladores que vienen de diversos puntos de Andalucía.

Se puede apreciar cómo Carlos Núñez, el autor, hace un gran intento en hacer girar su obra, en torno a cuestiones jurídicas del señorío para analizar lo que todo esto supuso en la economía de Benadalid y en la región.

El trabajo del libro es un trabajo de investigación en distintos archivos y cuenta con una gran organización estructural.

En un principio cuenta con un prólogo, hecho por la Dra. Mª Isabel Pérez de Colosía Rodríguez, luego una introducción a la obra y posteriormente se desarrollan los cuatro capítulos del libro. En la parte final, encontramos un espacio para citar las distintas bibliografías y fuentes y por último, está el apéndice de relaciones y documentos. Todo de un modo sumamente completo que le dan un gran bagaje, a Carlos Núñez como investigador.

El primer capítulo «El Valle del Genal», nos habla del marco geográfico y de la biogeografía del Valle.

El capítulo dos, «La Villa de Benadalid» se centra más en todo lo que a esta villa se refiere.

El capítulo tres, es el más extenso, trata sobre «El apeo y Repartimiento». Cuestiones más bien jurídicas.

El último capítulo, se centra en las conclusiones.

Este libro, se aprecia que es un muy cuidado trabajo de su autor, Carlos Muñoz Morales.

Completo, preciso y necesario estudio que seguramente interesará a muchos estudiosos del tema morisco y a muchas personas que se interesen por la Serranía y su historia.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 6 de la revista El Genal en noviembre de 2000.

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Desconocemos la fecha exacta en la que se funda la alquería de Benamaya, pero atendiendo a su traducción del árabe, Bina al Umayya en alusión a un posible asentamiento omeya2, puede remontarse a los primeros años de la dominación musulmana en Al-Ándalus.

Poco más sabemos de este lugar hasta que se produce la conquista de la Serranía de manos de las tropas castellanas en 1485. Así, Benamaya fue uno de los lugares de la Taha de Gaucín cuyos habitantes pasaron a ser vasallos mudéjares de los Reyes Católicos tras la rendición del Castillo de Gaucín el 27 de mayo del mencionado año3. Tenía en aquella época 43 vecinos y tributaba al fisco castellano 2.979 maravedíes por el derecho de ganado, 400 marave­díes por la fruta y 28 fanegas de trigo y 12 fanegas 3 celemines de cebada de diezmo4.

En 1498 los Reyes Católicos donan el lugar de Benamaya junto con los lugares de Algatocín, Benamahabú y Benarrabá y la villa de Gaucín al duque de Medina Sidonia5. Desde entonces quedaría bajo la jurisdicción de la citada villa.

Tras la rebelión mudéjar de Sierra Bermeja, dentro de la I Guerra Civil de Granada, en 1501 Benamaya perdió la mayor parte de su población. La mezquita fue transformada en iglesia y sus habitantes se convirtieron al cristianismo pasando a ser cristianos nuevos o moriscos.

En 1558 parece ser que Benamaya ya estaba despoblado a causa del traslado de sus vecinos a otros lugares. Los causantes fueron los arrendadores de rentas que no respetaron las franquicias fiscales concedidas por la duquesa doña Leonor de Guzmán6. El que aparezcan 13 vecinos en 1570 parece indicar que parte de la población regresó con posterioridad.

La intolerancia religiosa y social por parte de la iglesia y los castellanos supuso que en 1568 los moriscos del Reino de Granada se levantasen en armas y comenzara la II Guerra Civil de Granada, a cuyo fin, en 1570, se procedió a la expulsión de los moriscos de Benamaya y el resto de la Serranía.

Una vez expulsados los moriscos se procedió al apeo de sus bienes por el que consta que había 13 vecinos, 13 casas, corrales, aljibe, iglesia y cementerio. Además, en su término existían 60 fanegas de secano, 20 aranzadas de viñas, 100 olivos, 50 castaños, y morales para producir 5 onzas de seda7.

Despoblado el lugar, el duque de Medina Sidonia, interesado en seguir percibiendo los impuestos que tributaban los moriscos, solicitó la repoblación de Benamaya, pero al no presentarse repobladores, las haciendas fueron arrendadas a vecinos de Benadalid por 14 ducados anuales8.

En 1574, el Comisario Real visita Benamaya y comprueba que de las 13 casas 5 están derruidas, estando mal reparadas el resto, así como que las haciendas estaban mal reparadas y maltratadas, pues los arrendadores no las labraban y beneficiaban como convenía al no darles las labores necesarias. Por ello, y a pesar de la prohibición de que los repobladores fueran del Reino de Granada, repartió todas las haciendas del término de Benamaya a partes iguales a Hernán Gómez de Vargas, Asensio Martín, Alonso de Ayllón y Francisco Fernández Chanciller, todos ellos vecinos de Benadalid, con la obligación de vivir en Benamaya con sus mujeres e hijos, mantener las casas y labrar las haciendas, además de pa­gar el Censo de Población. Las condiciones establecidas en el repartimiento de Benamaya no se cumplieron y los repobladores siguieron viviendo en Be­na­dalid, quedando Bena­maya despoblado para siempre9.

Años más tarde, en el siglo XVIII, el marqués de Ensenada pretende la re­for­ma de la Hacienda del Estado. Para ello procede a la elaboración del Catastro de Ensenada, cuya finalidad era conocer la riqueza de cada vecino y así instaurar un impuesto en función de ésta. Esta reforma económica no se llevó a cabo, pero se generó una importante fuente documental de gran importancia para conocer la realidad socioeconómica de los pueblos de España en esta época. Del despoblado de Benamaya se conservan en el Archivo Histórico Provincial de Granada las Respuestas Gene­rales y el libro de piezas de tierras y molinos pertenecientes a vecinos eclesiásticos y seculares forasteros hacendados en la diezmería del despoblado de Benamaya10.

En 1752 las casas de Benamaya habían quedado reducidas a solares y los únicos edificios existentes en toda la diezmería eran los tres molinos existentes.

Pertenecía aún al duque de Medina Sidonia y dependía en lo jurisdiccional de la villa de Gaucín y en lo eclesiástico de la parroquia de Benadalid. Su diezmería tenía ¼ de legua de norte a sur y de levante a poniente, siendo su circunferencia de ¾ de legua. Limitaba por levante con término de Ronda y por el norte, poniente y sur con los términos de Benadalid y Benalauría. Ocupaba una superficie de 227 fanegas, 11 celemines y 3 cuartillos; unas 146´4 hectáreas.

No existía ningún aprovechamiento ganadero, siendo la agricultura la principal fuente productora de riqueza.

En la diezmería de Benamaya había 123 piezas de tierra repartidas por los partidos del Higueral, Zerrejón, los Ruedos del Lugar, la Argamasilla, el Coto, la Fuente, la Majadilla, las Gambillas, el Jor­nillo, el Azeronal, las Hazuelas, el Calderón, el Peñoncillo, la Ensi­llada, las Mojeas, el Altozanillo, las Lomas, el Zueco, los Solares y Casco del Lugar, la Ponta y el Güertezuelo. Había en ella 64 fanegas, 8 celemines y 3 cuartillos de tierras de secano dedicadas a sembrar trigo y cebada, 2 celemines de tierra de regadío, 8´2 hoces de poda de viñas, 16 fanegas, 4 celemines y 2 cuartillos de matorral y 144 fanegas de monte poblado de encinas, quejigos y alcornoques, además de 133 olivos y 24 árboles frutales.

En cuanto a la propiedad de la tierra, los únicos eclesiásticos que poseían tierras eran la Cofradía de las Benditas Ánimas de Benadalid y los presbíteros de Bena­lauría, Sebastián Barroso y Sebastián Ba­rroso Guerrero, que eran dueños del 4´2 % de la superficie y de 10 olivos. El resto pertenecía a 76 forasteros, en su mayor parte vecinos de Benadalid, pero también de Benalauría, Alpandeire, Atajate, Ron­da, Algeciras y Carcabuey. El mayor propietario era José Ros, vecino de Benadalid, quien tenía 2 fanegas, 6 celemines y 3 cuartillos de tierra de secano y 7 olivos.

Por último existían dos molinos de harina y uno de zumaque. En Las Gam­billas se encontraba uno de los molinos de harina, tenía una parada, molía con agua del río Genal durante todo el año y daba 18 fanegas de trigo de utilidad anual a su dueño, José Martín, vecino de Bena­lauría, quien también poseía la mitad de un molino de zumaque en las Gambillas. Éste, cuya otra mitad era de José Martín de Sierra, tenía una parada, molía dos meses al año con el agua del Genal y producía 200 reales de utilidad a sus propietarios.

A orillas del arroyo Gorgote se situaba el otro molino de harina perteneciente a Alonso Martín, vecino de Alpan­deire. Tenía una parada y molía seis meses al año con las aguas del mencionado arroyo, dándole a su dueño unos beneficios de 9 fanegas de trigo.
A principios del siglo XIX, con la abolición de los señoríos, las tierras de Benamaya pasaron a formar parte del término municipal de Benadalid.

Hoy día, de la alquería de Benamaya sólo quedan majanos de piedra, paredes derruidas y los restos de su iglesia y anterior mezquita, de la que se observa perfectamente su planta formada por una nave y una capilla semicircular y parte de los muros que se alzan hasta dos metros sobre el suelo.

NOTAS

1 Acién Almansa, M. Ronda y su Serranía en tiempo de los Reyes Católicos. Tomo I, págs. 100-101.
2 Ídem, pág. 84.
3 Capitulaciones de la Taha de Gaucín. Archivo Ducal de Medina Sidonia (ADMS), leg. 4.171, s.f.
4 Acién Almansa, M. Op. Cit., pág. 101.
5 Pérez Boyero, E. Moriscos y Cristianos en el Reino de Granada. Pág. 38.
6 Ídem, pág. 130.
7 Cabrillana Ciézar, N. El problema de la tierra en Málaga: pueblos desaparecidos. Pág. 219.
8 Ídem.
9 Ídem.
10 Archivo Histórico Provincial de Granada (A.H.P-Gr.), catastros, CAT 140, libro 1.081.

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Artículo de Manuel Becerra Parra publicado en el número 31 de la revista La Serranía en primavera de 2005.

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Esta finca fue adquirida por Andrés e Isabel hace aproximadamente doce años.

En un principio Andrés construyó allí un almacén de materiales necesarios para su trabajo. Sin embargo desde hacía algún tiempo tenía en mente algunos proyectos, y con la ayuda de la iniciativa Lider I pudo llevar a cabo alguno de ellos. Dicho plan le subvencionó el centro artesanal, el cual se compone de una tienda artesanal y otra agroalimentaria destinada a la exposición y venta de productos. Por cuenta propia crean el restaurante, pues al estar ubicado junto al centro artesanal pensaron podría tener salida.

Así según ellos ha ido funcionando cada vez mejor.

Después de cinco años es un gran orgullo para la familia el ver como cada vez Los Labraos son más conocidos, pues no sólo cuentan con clientes de paso, los cuales son habituales por su situación a pie de carretera, sino que son ya muchos los que suben o bien de la Costa del Sol o del Campo de Gibraltar, los cuales deleitados tanto por el sentido de la vista, puesto que se encuentra inmerso en el pleno Valle del Genal, como por el paladar.

De entre los platos que se pueden degustar en Los Labraos, destacan los elaborados a base de carne como por ejemplo: cordero con ciruelas, rabo de toro, chuletas de cordero, carnes frescas a la brasa, lomo al horno. Y de entre los elaborados con pescado destaca el bacalao a la cazuela.

Todos estos platos están elaborados con cariño y esmero, pues los cocineros intentan en todo momento aderezar los platos como desde antaño se ha venido haciendo y pensando siempre qué especias se adaptan mejor a cada tipo de carne.

Como se ha dicho anteriormente, es un trabajo con base familiar. En él trabajan el matrimonio formado por Andrés e Isabel, sus dos hijos, un chico del pueblo de Benalauría de camarero y una señora que sube del pueblo, Benadalid, los fines de semana y festivos para ayudar en la cocina.

Según opinión de la familia, es un trabajo bonito, en el que se conoce a mucha gente, pero a la vez muy sacrificado, pues hay que trabajar en fiestas y días en los que la mayoría de la población está de descanso y no sólo por esto, sino también porque hay que ser muy activo.

La temporada alta de este negocio aquí en la sierra es el invierno.

Además del centro gastronómico y artesanal Los Labraos, esta familia posee un par de casas rurales, para alquiler en el centro de su pueblo, Benadalid.

En referencia al futuro de los pueblos y sus salidas laborales, el cabeza de familia, y precursor de toda esta infraestructura turística, Andrés, piensa que habría que fomentar la oferta complementaria de la zona. Sería interesante crear rutas en el campo, pues estas son cada vez más demandadas, ya que el turista no sólo se conforma con venir a dormir a una casa rural. Sino que cada vez más es un elemento activo del turismo al que le gusta en todo momento ser participativo y tener contacto con la naturaleza, con las gentes de aquí…

Esto es muy importante, pues según él, el turismo no hay que descuidarlo, en un futuro será la principal fuente de recursos económicos aquí en la zona, y habría que buscarnos la forma para que la Serranía de Ronda siempre fuese un destino turístico y no quedase olvidado en el recuerdo de algunos.

Benadalid es un pueblo en el que sus familias podrían subsistir gracias a las tareas agrícolas, sin embargo hoy día a esto sólo se dedica la población más adulta, son muy poco los jóvenes que viven del campo. Ellos se decantan más por la construcción o por algún trabajito en la Costa.

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Artículo de Inmaculada Jiménez publicado en el número 5 de la revista El Genal en octubre de 2000.

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Hay, pues, que llevar a San Isidoro a su Iglesia y para ello se organiza la procesión, a la que siguen, cerrando la marcha, el General cristiano acompañado del Rey moro, el Capitán acompañando al Embajador y seguidos por todas las fuerzas de moros y cristianos que asisten a la misa. El paso de San Isidoro es llevado ahora a hombros de los musulmanes. En la Iglesia, los moros se sientan en el suelo, y, cuando los párrocos lo han tolerado, se les ha repartido garbanzos tostados, avellanas, etc. En el atrio de la Iglesia unos moros de infantería hacen la delicia de los chicos y mayores, con sus payasadas y ridículos visajes.

También este día se da un rancho o comida a los que han desempeñado papeles de moros, soldados, etc. La comida se sirve, ambos días, en lebrillos colocados en el suelo; el vino en pellejos; la boca suelen limpiársela con escobas sin usar o en las faldas de las muchachas que se acercan, y todas estas excentricidades, juntamente con la alegría natural producida por la infusión exagerada de aguardiente, vino, etc. en las fiestas de la mañana, determinan un ambiente grato de sana y franca alegría.

Por la tarde se suelen organizar festejos diversos: cucañas, elevación de fantoches, carreras de burros, carreras de cintas a caballo, etc. Por la noche, funciones de teatro representadas por los mismos del pueblo y a la que asisten gratuitamente moros y cristianos; bailes públicos que presidía el párroco, fuegos artificiales, música, etc.

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Artículo de Tomás García Figueras publicado en el número 18 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2002.

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En el Valle del Genal, esta planta, el zumaque, dio trabajo hasta hace no muchos años. Se utilizaba en tenería, para curtir cueros de cualquier animal.

Alonso Andrades Guerreo, de Benadalid, nos dice que el zumaque hacía llegar algo más de dinerillo al pueblo.

Desde primeros del mes de agosto hasta mediados de septiembre se segaba la planta. Luego se llevaba a una era y allí se apaleaba o bien se molía con una piedra. La piedra es parecida a las de molino pero un poco más ancha y en vez de aplastar como hacen las de molino esta se hacía rodar sobre el zumaque. La planta triturada era lo que se utilizaba.

“De un año para otro se hacían muchas plantaciones. Desde la plaga de filoxera de la viña en el siglo XIX, todo se sembró de zumaque. Hombres y mujeres, todos íbamos al zumaque, luego se llevaba en bestias hasta la estación de tren de Jimera de Líbar, porque la carretera esta es casi de hace dos días, y allí se mandaba en tren para las empresas que lo compraban, pero no recuerdo para que sitio era, quizás alguno para la Mancha, Albacete, no recuerdo bien.

Cuando el zumaque estaba en lo mejor, un sueldo trabajando en eso se podía tripicar a los sueldos de otra faena del campo. Además, durante agosto y casi todo septiembre había mucho movimiento en el pueblo. Ahora hay en verano algo cuando vienen los que están trabajando fuera, pero no mucho, aquello era vida en el pueblo”.

Otros pueblos del Valle del Genal también trabajaron en el zumaque, poco a poco iremos contando la experiencia de esos otros sitios, al menos para dejar constancia de este trabajo, de cómo se buscaban los habitantes de los pueblos de la serranía los recursos para seguir viviendo en ellos y cómo se han ido dejando de respetar esos pequeños oficios que ayudaban a las personas.

Desde aquí, desde este artículo, queremos remitir a nuestros lectores al libro de José Saramago La Caverna, obra que profundizará más sobre el tema de los oficios, globalización, desarrollo…

Luego, cuando estaba ya la carretera, venían camiones a la entrada del pueblo y allí se cargaba, pero ya el último camión de zumaque salió de aquí hace cuatro años más o menos.

El pueblo vivía dos meses al año del zumaque. Luego del zumaque empezaban las castañas y así podíamos ir pasando.

Se dejó de cultivar porque cada vez lo pagaban peor, se ve que en las fábricas ya se podía curtir con otros productos más baratos y además, la gente joven no quiere el campo.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 12 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2001.

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La legislación vigente pone a las vías pecuarias al servicio de la cultura, al esparcimiento ciudadano y a convertirse en un instrumento más de la política de conservación de la naturaleza.

La ley las define como rutas o itinerarios por donde discurre o ha venido discurriendo tradicionalmente el tránsito ganadero y las comunicaciones rurales, y que las mismas podrán ser destinadas a otros usos compatibles y complementarios en términos acordes con su naturaleza y sus fines, dando prioridad al tránsito ganadero y a otros usos rurales, siempre que estén inspirados en el desarrollo sostenible, en el respeto al medio ambiente, al paisaje y al patrimonio natural y cultural.

Es curioso que, a pesar de las diferentes leyes centenarias que sobre las vías pecuarias se han promulgado, todas ellas han venido reconociendo a estos caminos como “bienes de dominio público”, y por lo tanto no son susceptibles de extinguirse en este derecho, ni se podrán enajenar o alterarse, ni tampoco se podrá alegarse para su apropiación el tiempo que hayan sido ocupadas, ni legitimarse las ocupaciones de que hayan sido objeto.

Las vías pecuarias son bienes de dominio público de las comunidades autónomas y, en consecuencia, inalterables, imprescriptibles e inembargables.

Esta reglamentación da todas las potestades administrativas sobre las vías pecuarias a las comunidades autónomas, así que a éstas les corresponde el derecho y el deber de investigar la situación de los terrenos que se presuman pertenecientes a las vías, también el deslinde, el amojonamiento, la limpieza, etc…

A la administración local se le otorga el poder llevar a cabo convenios de colaboración con la Consejería de Medio Ambiente de la Junta de Andalucía para el deslinde de las vías pecuarias en el término municipal, para su uso y disfrute, además de crear comisiones de participación social para lograr el máximo compromiso y garantía para el futuro de nuestro patrimonio.

La red de vías pecuarias existente en nuestros términos municipales debería formar parte de nuestro patrimonio y, para ello, se tendría que comenzar con los deslindes y amojonamientos, y así hasta llevar a cabo esos nuevos usos inspirados en el desarrollo sostenible, el respeto al medio ambiente, al paisaje y al patrimonio natural y cultural.

El origen de las vías pecuarias o caminos ganaderos se remontan a la Edad Media, cuando el Honrado Concejo de la Mesta de Pastores, creado por Alfonso X en el año 1273, fue la institución que agrupó a los ganaderos trashumantes, encargándose entre otras cosas de crear este tipo de vías para el aprovechamiento estacional de los pastizales complementarios ubicados en zonas distantes entre sí, labor que durante siglos ha sido la actividad económica más importante de nuestro país.
 
Las vías pecuarias se denominan:

Cañadas. Son aquellas vías cuya anchura no pase de los 75 metros.
Cordeles. Cuando su anchura no sobrepase los 37´5 metros.
Veredas. Son las que tienen una anchura no superior a los 20 metros.
Coladas. Son vías cuya anchura se determina en el acto de su clasificación.

La red de vías pecuarias se complementaba con:

Abrevaderos. Son los sitios donde los ganados beben agua.
Descansaderos. Lugares en los que descansan los rebaños del largo camino.
Majadas. Lugares donde se pasaba la noche, el ganado recogido y los pastores con cobijo en chozas para su descanso.

Estos lugares asociados al tránsito ganadero tendrán la superficie que se determine en el acto administrativo de clasificación de vías pecuarias.

Proyecto de clasificación de las vías pecuarias en Benalauría y Benadalid

El proyecto de clasificación de las vías pecuarias en los términos municipales de Benalauría y Benadalid se efectúa en 1972 a petición del Director General de Ganadería, realizado por el Perito Agrícola del Estado del Servicio de Vías Pecuarias encargado de la zona, ayudado de los prácticos y auxiliares técnicos facilitados por los ayuntamientos y las hermandades sindicales de labradores y ganaderos de las respectivas localidades; quienes procedieron sobre el terreno a un reconocimiento e inspección de las vías pecuarias que ya existían desde hacía siglos, pero sin clasificar.

Los documentos que utilizaron para esta clasificación fueron planos de Instituto Geográfico y Catastral, planos y documentos del Archivo de Vías Pecuarias, datos de los archivos municipales, informaciones testificales y las clasificaciones de varios términos municipales colindantes. El informe de clasificación estudió las necesidades de la ganadería tanto trashumante como la transtermitante o riberiego y la estante de las localidades y también las circunstancias del momento en cuanto al desarrollo agrícola, económico y social, sobre todo para la saca de productos agrícolas.

Las vías fueron clasificadas cumpliendo cuanto disponía el Reglamento de Vías Pecuarias de 23 de diciembre de 1944, precisando en la memoria que, si de posteriores estudios o nuevos datos apareciese alguna otra vía pecuaria no incluida en el presente proyecto, se procedería a su clasificación en la forma reglamentaria.

Descripción de las vías pecuarias de Benalauría

1. CAÑADA REAL DE LA PASADA DEL BUJEO DEL ÁLAMO.- Anchura legal: 75,22 metros. Dirección: Oeste a Este. Longitud aproximada dentro de este térmi­no: 150 metros. Procedente del término de Cortes de la Frontera, entra en Bena­lauría, al cruzar el río Guadiaro por la Pasada del Bujeo de los Álamos, uniéndose a la Cañada Real de Gibraltar en el paraje Venta del Tío Casas.

2. CAÑADA REAL DE GIBRALTAR O DEL RÍO GUADIARO. Anchura legal: 75,22 metros. Dirección: Norte a Sur. Longitud aproximada: 1.500 metros. Procedente de Cortes de la Frontera, entra en término de Benalauría al cruzar el río Guadiaro por la Pasada de la Barca. Pasa entre Puente de Pifias y Vega de Cebrián, sigue por la Venta del Tío Casas, pasada la cual se le une la Cañada Real de la Pasada del Bujeo del Álamo, continúa por Casa del Médico y Puerto de las Eras, por donde sale al término de Algatocín.

3. CORDEL DEL GUADIARO AL PUERTO DEL ESPINO. Anchura legal: 37,61 metros. Dirección: Norte a Sur. Longitud aproximada: 2.000 metros. Entrada en Benada­lid por el Llano del Herrero, sitio “Fuente del Garbanzo”, sigue por Lagu­nas, Calabrinas, Cortijo de la Nuña y de las Morenas, saliendo al término de Algatocín por el Cortijo de José Casas.

La legislación vigente pone a las vías pecuarias al servicio de la cultura, al esparcimiento ciudadano y a convertirse en un instrumento más de la política de conservación de la naturaleza.
La ley las define como rutas o itinerarios por donde discurre o ha venido discurriendo tradicionalmente el tránsito ganadero y las comunicaciones rurales.

4. VEREDA DEL CAMINO DE RONDA. Anchura legal: 20,89 metros. Dirección: Noroeste a Suroeste. Longitud aproximada: 1.800 metros. Entra de Benadalid por el Puerto de la Horca, sigue por la Horadada, Albalate, Hartonas y Azanaque, por donde sale al término de Algatocín, llevando como eje de todo su itinerario el del Camino de Ronda. Desde el Ventorrillo de Albala­te hasta el término de Algatocín lleva en su inferior la carretera de Ronda a Algeciras.

5. ABREVADERO-DESCANSADERO DE CALABRINAS. Superficie aproximada: Una Hectárea (1 ha). Linda por el poniente con el Cordel nº 3 (cordel del Guadiaro al Puerto del Espino), por el Sur con la Casa de las Pilas, y tiene forma cuadrada de 100 metros de lado, con las Pilas en su interior. Lugar conocido hoy por todos como Siete Pilas.

6. ABREVADERO-DESCANSADERO DE  ALBALATE. Linda por el Este con la Vereda del Camino de Ronda, y por el Norte con la Casa de Albalate. Tiene forma rectangular, con una anchura de 50 metros en el sentido Norte-Sur y de 100 metros aproximadamente en el sentido Este-Oeste, quedando dentro la Fuente de Albalate, que es abrevadero de esta vía pecuaria.

7. ABREVADERO-DESCANSADERO DE AZANAQUE. Situado entre las Casas de este nombre y la Vereda del Camino de Ronda, con la que linda por el Este, tiene forma cuadrada de 70 metros de lado aproximadamente, quedando dentro la Fuente de Azanaque, abrevadero de esta vía pecuaria.

8.- PINALEJO A LAS GAMBILLAS.- En el momento de realizar la memoria se quedó en suspenso hasta obtener datos más concretos sobre su existencia, la clasificación de la posible vía pecuaria que discurre por los parajes Pinalejo a las Gambillas.
 
Descripción de las vías pecuarias de Benadalid

1. CAÑADA REAL CAMPO DE GIBRALTAR. Anchura 75,22 metros. Dirección: Noroeste a Suroeste. Longitud aproximada: 500 metros. Entra de Jimena de Líbar por Caballerías; al cruzar el ferrocarril de Bobadilla a Algeciras y el arroyo del Pino, sigue por tierras del Cortijo Alfacara hasta unirse al Camino de Benadalid a Cortes de la Frontera, unido el cual cruza el río Guadiaro por la Pasada del Retamar, para salir al término de Cortes de la Frontera.

2.CORDEL DEL GUADIARO AL PUERTO DEL ESPINO. Anchura legal: 37,61 metros. Dirección: Norte a Sur. Longitud aproximada: 2.000 metros. Comienza en la cañada anterior en su unión con el Camino de Benadalid a Cortes de la Frontera, sigue por terrenos de Alfacara y Cortijo Nuevo, cruzando el ferrocarril de Bobadilla a Algeciras por el puente de arroyo de la Alfacara o de La Fuensanta, continúa por el Cortijo de los Capitanes, Almorox, La Dehesa y Llano del Herrero, por donde sale al término de Benalauría.

3. VEREDA DEL CAMINO DE RONDA. Anchura legal: 20,89 metros. Dirección: Norte a Sur. Longitud aproximada: 4.000 metros. Entra de Atajate por Ventorro Viejo, llevando la carretera de Ronda a Algeciras en su interior en un corto tramo; sigue por Los Quemados, Venta de San Isidoro, donde es Abrevadero la Fuente de este nombre, Roza del Varón, Apartadero del Carril, Sanguijuela, Los Labradores, Huerta de Calas, Juagarzales y Puerto de la Horca por donde sale al término de Benalauría.

Glosario

Ganado trashumante. El que efectúa largos desplazamientos estacionales en busca de pastos.
Ganado transtermitante o riberiego. Los que se aprovechan de los pastos de una población contigua o cercana.
Ganado estante. Los que no salen de su término municipal en busca de pastos.

Nota: Los datos han sido obtenidos del Boletín Oficial del Estado y del provincial, así como del proyecto de clasificación.
El Proyecto de Clasificación de las Vías Pecuarias junto a un plano a escala 1:25.000 del término municipal de cualquier municipio se puede adquirir por un precio de unos seis euros, solicitándolo por correo a la siguiente dirección:

Delegación Provincial de la
Consejería de Agricultura y Pesca
Edificio Servicios Múltiples
Avda. de la Aurora, 47
29002 Málaga

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Artículo de Juan García Gil publicado en el número 28 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2004.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

Este pueblo que durante un tiempo vivió feliz en Benadalid, al igual que otras tribus beréberes, tuvieron que cambiar sus formas de vida unos y otros, huir debido al sentido de odio que existía dentro de los cristianos.

Benadalid celebra sus fiestas patronales en honor a S. Isidro en el mes de agosto. Este año 2000 las fiestas serán desde el martes 22 de agosto hasta el 27.

El día 26, sábado a las 20:00 h. empezará la representación al igual que otros años, de lo que en el pueblo se llama «Los Moros y Cristianos».

Es una representación teatral recitada en verso de una pequeña contienda entre musulmanes y cristianos. Esta representación es el centro de las fiestas de agosto en Benadalid. Todo gira en torno a la representación.

Sus orígenes son un poco confusos.

Según Francisco Gutiérrez, puede estar en las revueltas mudéjares (1500 -1502) y en las revueltas moriscas (1568 – 1570) o lo tuvieron en la destrucción en 1570 de los archivos y viviendas por los moriscos de Benalauría.

La representación teatral se hizo durante los siglos XVI al XVIII, convirtiéndose en una gran tradición.

Los textos antiguos, aunque el argumento ha prevalecido, desaparecieron.

Los fragmentos de finales del S.XVIII se complementan con los de fines del XIX. Así aparece en 1939 un texto, con algunas lagunas de Figueras editado en Larrache.

El texto que actualmente se representa es creación del vecino de BenadalidaPablo Aral.

Él ha hecho de moro, capitán, general… ha tenido varios papeles, y el texto entero se lo sabe de memoria.

Desde hace ocho años él se encarga de organizar los ensayos, del vestuario y demás arreglos.

Siempre todo muy ligado con la comisión de fiestas. Además este años ya se ha constituido una Asociación de Moros y Cristianos en Benadalid, para así no limitarse sólo a la representación, sino profundizar en los orígenes de la fiesta y también poder conocer otras fiestas de Moros y Cristianos y delegar responsabilidades en más personas.

Pablo nos cuenta, que en el primer acto los moros se están acercando, están sitiando al pueblo para que se rinda. El general del ejército cristiano dice que no hay rendición. Entonces empieza una batalla y los hijos del rey moro caen secuestrados en poder de los cristianos. El general vuelve a hablar con su ejército y les advierte que en la procesión de S. Isidro, lo moros pueden secuestrar al santo.

Pero los moros de todos modos y pese a haber prevenido el general cristiano a su ejército, toman a S. Isidro.

Es justo aquí en donde concluye la primera parte de la representación. En años anteriores, la segunda parte se hacía el domingo por la tarde, pero este año se hará todo el sábado.

En la segunda parte, el general a los soldados cristianos les proponen que su capitán haga de embajador y le proponga a los moros cangear los niños por el santo. El rey moro acepta pero cuando le entregan los niños, los moros no entregan a S. Isidro. El capitán de los cristianos incita al ejército a una batalla. Recuperan el Castillo y el Santo y obligan a los moros a convertirse al cristianismo.

Esta es la representación de Moros y Cristianos en Benadalid, pero en las fiestas hay más.

El martes 22 es el día del niño con teatro o actuaciones de payasos, títeres… También hay un taller lúdico.

El miércoles 23 es el día de la mujer. Al medio día, los vecinos del pueblo llevan platos de comida para hacer entre todos una degustación en la plaza.

También ese día se hace una exposición de macetas. Por la noche hay actuación de canción española.

El jueves 24 es la noche de la velada flamenca. Como cada año vienen cuatro cantaores.

El viernes 25 es el día del pregón, que es muy curioso pues es un pregón en tono burlesco o carnavalesco. Ese día se inagura el baile en la plaza, que durará el sábado y el domingo.

Y el sábado, además de la representación, hay una tradicional fiesta de disfraces.

Todas las fiestas están organizadas por una comisión de fiestas. Son doce personas los mayordomos. Estas doce personas, casadas, solteras, hombres y mujeres, trabajan durante todo el año para recaudar los fondos de la fiesta.

Hace rifas, piden en el pueblo de casa en casa, hacen el libreto de feria. El día 15 de agosto, se visten de moros y paran los coches que pasan por la carretera Ronda-Algeciras, para pedirles una aportación económica, invitarles a las fiestas y regalarles el libreto de feria.

Pero en general es todo el pueblo el que se vuelca con sus fiestas de Moros y Cristianos.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 4 de la revista El Genal en agosto de 2000.

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Benadalid está situado en la falda de una áspera sierra, sin fáciles vías de comunicación; sus moradores, de aspecto rudo y sano, conservaban hasta hace pocos años costumbres patriarcales. De la dominación musulmana quedan en el pueblo huellas profundas: su nombre y un vetusto castillo flanqueado por cuatro torreones, alguno de los cuales ha sucumbido a la acción demoledora del tiemp.

De las luchas de la Reconquista quedaban también “las relaciones”, romance de moros y cristianos que se vivía con ocasión de la fiesta anual del Santo Patrono de la villa, el glorioso San Isidoro.

Sin que podamos fijar con exactitud el lapso de tiempo que abarcara, hemos de decir que hace aproximadamente cincuenta años, la costumbre de celebrarla estaba perdida. Un sacerdote inolvidable, ya fallecido, don Juan Mateos Romero, que ejerció en Benadalid las primicias de su apostolado, y cuya dirección espiritual tuvo durante catorce años, fue el que restableció, entre otras muchas cosas que se hallaban abandonadas, la costumbre de honrar al Patrono de la Villa. Y valiéndose de los más ancianos, con habilidad y paciencia, logró reconstruir las perdidas “relaciones” o séase el romance de moros y cristianos, base y fundamento para la representación escénica, popular y religiosa, a que daban lugar dichas fiestas.

En los últimos años, habían vuelto a abandonarse.

Quince días antes de la fiesta, que para comodidad de los vecinos –la mayoría de los cuales se trasladan a la campiña jerezana para hacer la siega- se celebraba en fines de Agosto (los días 28 y 29) se izaba la bandera en el Castillo, baluarte principal para la defensa del pueblo y, por consiguiente, muy codiciado por los moros atacantes.

Primer día (28 de Agosto).- Comenzaban antes del amanecer con el fantástico resplandor de multitud de hogueras que iluminaban por completo la sierra; el estampido de las descargas y los gritos de algarabía del ejército moro, completaban, con las hogueras, la sensación exacta de que la pequeña villa estaba cercada de enemigos.

Poco después, las campanas de la iglesia tocaban a rebato; por las callejas empezaban a resonar clarines militares y redobles de tambores, y a la plaza del pueblo irrumpían pelotones de gente armada, en abigarrado conjunto de caprichosos uniformes (desecho en su mayor parte de soldados licenciados de todas las armas, amén de algún casco, coraza, etcétera, para los mandamás). Todos se ponen a las órdenes de un esforzado General que luego de formarlos como buenamente pude, revista, acompañado de su Estado Mayor, a este improvisado ejército cristiano, al que dirige a continuación una cálida arenga, primera pieza literaria de esta obra épica.

Las acotaciones hechas en el texto del romance, permiten seguir perfectamente el desarrollo de la acción sin que se precise repetirlo aquí. Los cristianos marchan hacia el castillo y tratan de proteger la salida de San Isidoro, pero llevando la peor parte en la acción, son su planta baja; en la superior se aloja el Rey moro, a quienes han logrado hacer prisioneros.

Ya en el Ayuntamiento la imagen de San Isidoro, que ha sido llevada a hombros de cautivos cristianos, empieza lo que se llama en el pueblo el cautiverio.

Cuando el Rey moro se instala en el Ayuntamiento y el General cristiano se retira a un extremo de la plaza, los moros acordonan la plaza para que no salga el público. Todos los que se encontraban en la plaza deben ir a visitar al Santo, depositando a sus pies una limosna para lograr su rescate, siendo obsequiados con dulces, licores, aguardiente, etc.

Moros de a caballo asistidos por los de a pie recorren las calles del pueblo, y casa por casa van invitando a los vecinos, y especialmente a las muchachas, a dejarse cautivar. Generalmente el invitado o invitada acepta gustoso; monta a la grupa del caballo y es conducido al Ayuntamiento para que entregue su óbolo a los pies del Santo Patrono. Si opone alguna resistencia, los de a pie, aprovechando el menor descuido, lo atrapan y montan a la grupa, llevándolo en veloz carrera a visitar a San Isidoro. El pequeño tributo en calidad de rescate de las muchachas capturadas, es pagado, generalmente, por sus novios o familiares.

La carrera de los de a caballo conduciendo cautivos y los innumerables disparos hechos por los moros, mantienen la atención durante todo el día. La fiesta, propiamente dicha, termina por la mañana con la derrota de los cristianos; sin embargo, durante todo el día el Santo es custodiado en el Ayuntamiento por sus mayordomos, que en número de cuatro o seis son los encargados de organizar estas fiestas. Cada año, los mayordomos que han cumplido su misión designan a los que le han de suceder; los nombramientos se publican en la misa del día 29.

Una representación de los mayordomos, acompañados de la banda de música, van invitando por el pueblo a cuantas personas, por su edad u otras causas, no pudieron acompañar a los moros. De este modo nadie puede excusarse de hacer su visita al Santo ni de contribuir con el importe de su rescate, uno de los ingresos más importantes con que para la organización de sus típicos festejos cuenta el pueblo.

Como puede suponerse, la animación no decae en el transcurso de una jornada que está salpicada por numerosas escenas de buen humor, tanto con ocasión del rancho que se sirve a los moros en medio de la plaza, y al que dedicaremos después unas notas, como por los mil incidentes, siempre agradables, a que se presta el llamado cautiverio de las mocitas.

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Artículo de Tomás García Figueras publicado en el número 17 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2002.

 © Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

Una parte muy participativa por parte de los habitantes del pueblo sobre todo a la hora de conseguir mantener el Día Gastronómico que este año será ya el X (no concurso). Se celebrará el día 22 de agosto. Desde la mayoría de las casas del pueblo se aporta un plato a la muestra que a veces se elabora entre varios miembros de la familia. Intervienen personas mayores, niños y adultos.

Una vez expuestos los platos para que todo el mundo contemple la buena gastronomía que se cocina en este pueblo, todos los vecinos, turistas y visitantes participan en la degustación gratuita de los muchos platos que se exponen. La junta de festejos habitualmente nos invita a una sangría y posteriormente se le entrega un regalo a cada persona que ha cocinado un plato.

Como en este día queremos inicar nuestra parte cultural lo acompañamos siempre bien con copla o teatro, como muestra de la cultura y las raíces del pueblo.

El día 23 de agosto se inicia con una Misa muy solemne habitualmente cantada o acompañada por una banda de música. A continuación se procesiona el Patrón, San Isidoro de Sevilla por las calles del pueblo acompañado de la banda de música.

La noche del día 23 se abre con la X Velada Flamenca. Este pueblo ha sido pionero en la Sierra por traer una de las raíces más importantes de la cultura andaluza que es el flamenco. Lo hemos querido sacar un poco del contexto de la feria y dedicarle una noche especial porque en flamenco saber escuchar es un arte.Se ha apostado fuerte en esta noche flamenca a pesar de las grandes dificultades que un pueblo de 250 habitantes tiene para montar un evento de esta categoría y estamos orgullosos de que los demás pueblos de la Sierra ante el éxito de estas veladas estén incluyendo dentro de las fechas de sus ferias un día de flamenco. Deberíamos en la Serranía de Ronda organizar todo esto del flamenco bien, como para que cuando la gente quiera escuchar flamenco sepa a donde acudir.

La velada en sus diez años ininterrumpidos siempre ha contado con cuatro cantaores de las diversas provincias andaluzas acompañados de sus guitarristas y terminando su espectáculo con un gran fin de fiestas.

Las Juntas de Festejos que ha habido y el Ayuntamiento siempre se han preocupado desde la I edición de montarles un escenario especial donde hemos representado en la decoración los patios andaluces, los cortijos o los molinos, y está cogiendo tanto renombre que se están teniendo dificultades para acoger a todas las personas que nos visitan bien sea vecinos de los pueblos de alrededor o como se está notando últimamente, gente venida de la provincia de Sevilla, de Cádiz y por supuesto un ámplio número de personas que se desplaza desde Ronda.

El día 24 de agosto se inicia la mañana de un modo especial, puesto que lo que vamos a atender es una de las cosas importantes que tiene este pueblo que son los niños y también, además de intentar que se diviertan, los introducimos un poco en las culturas juveniles como habilidades en barro, concursos de pintura, o diferentes grupos de niños haciendo murales en las paredes del patio del colegio.

Este mismo día por la noche es la elección de Reinas de la Fiesta, Infantil, Juvenil y 3ª edad.

El día 25 de agosto se hace la representación de Moros y Cristianos, cosa que se viene haciendo en el pueblo desde que hay memoria del pueblo. Es una de las relaciones de Moros y Cristianos más antíguas de Andalucía constatado históricamente.

Culturalmente es una de las muestras más destacadas de este pueblo, Benadalid y se intenta hacer lo más popular posible y siempre con un gran interés y seriedad por parte de los diversos actores que interpretan algún papel.

Es una fiesta cultural difícil de mantener por los pocos habitantes que tiene el pueblo y el que la inmensa mayoría sean mayores. También la dificultad económica por no tener ningún apoyo por parte de las administraciones públicas excepto del Ayuntamiento que de unos años aquí ha hecho un esfuerzo fuera de lo común por conseguir un vestuario lo más digno posible para esta representación.

La representación cada vez tiene más público, cosa de la que nos sentimos muy orgullosos, así como la atención de los medios de comunicación: radio, tele y prensa a esta fiesta con un marco o escenario único.

Además, desde hace unos veinticinco años se viene celebrando ese mismo día por la noche el baile y desfile de disfraces.

23 de Agosto

Todas las noches habrá música de orquesta para bailar en la plaza hasta la madrugada

22 de Agosto. Día gastronómico X Edición del Día Gastronómico
Espectáculo de copla por la noche.

Misa Rociera y procesión en honor a San Isidoro por las calles del pueblo.

X Velada Flamenca a partir de las 23h.

24 de Agosto

Durante el día habrá juegos y actividades para los niños con regalos para todos los participantes junto con un aperitivo y un espectáculo infantil.

Por la noche, orquesta en la plaza y elección de la Reina de las Fiestas, Reina Infantil y Reina de la 3ª Edad.

25 de Agosto
Representación de Moros y Cristianos dividido en dos partes. En el entreacto se celebra el Cautiverio en el que se invita a una copita a todos los que acudan.

Por la noche, baile y desfile de disfraces.

26 de Agosto

Misa solemne. A continuación, aperitivo en la plaza para los vecinos y orquesta.

En Benadalid, lo mismo el Ayuntamiento que las Juntas de Festejos, son totalmente respetuosos con el Medio Ambiente y desde que se iniciaron los años de sequía nos hicimos el propósito y lo hemos llevado a cabo, de retirar los fuegos artificiales y los cohetes.

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Artículo de José Sirvent publicado en el número 11 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2001.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados. 

La feria la organiza una junta de festejos que es elegida por la del año anterior. Esta junta la componen doce personas, seis mujeres y seis hombres; hay que subrayar que es sin ánimo de lucro y organizándolo todo en el tiempo libre de cada uno.

Durante todo el año, la junta vigente organiza rifas, ventas de camisetas en la romería de San Isidoro, bingos durante los días de feria, lotería… y todo tipo de recursos para poder sacar el dinero necesario para que el pueblo tenga oportunidad de tener una feria llena de cosas, como son: las actuaciones, actos culturales como el teatro, cante flamenco, jornadas gastronómicas, en las que se hace partícipe a todo el pueblo, jornadas infantiles y…, por supuesto, los actos religiosos de misas y procesiones de nuestro patrón San Isidoro de Sevilla, pues en honor a él son los festejos y nuestros tradicionales Moros y Cristianos.

Esta fiesta de Moros y Cris­tianos de Benadalid se cree que se viene representando desde el Siglo de Oro, y todos los papeles de la obra eran representados, al igual que ahora por los vecinos del pueblo, que durante el resto del año se iban preparando los textos.

Por parte cristiana los papeles de General, Capitán, Ordenanza y Gracioso. Por parte de los moros, el Rey Selim, el Embajador y los príncipes Muley y Osmán.

Éstos son los papeles de la representación, pero el resto de la gente del pueblo también se disfraza para acompañar a los actores principales en la representación. Tiene dos actos. El escenario es al aire libre, en la entrada del Castillo (lo más representativo de Benadalid).

Los textos originales de la representación han desaparecido; sólo se conservan manuscritos del año 1870 y la edición realizada por Tomás García Figueras en 1939.

La trama es muy sencilla, la invasión de los sarracenos, tras un desembarco en Algeciras, la toma del castillo y el rapto de la imagen de San Isidoro y el posterior rescate.

El primer acto es el Cautiverio, en donde los cristianos y el pueblo pierden al patrón San Isidoro y el Castillo. Y en el segundo, el Rescate, en otra lucha contra los moros, vuelven a recuperar al patrón San Isidoro y el Castillo, consiguiendo que los moros se conviertan al cristianismo.

Hay quien asegura que el texto de nuestras Fiestas es el más antiguo de la provincia

Lo más bonito de la feria es que nos reunamos todos los paisanos, pues por estas fechas viene la gente del pueblo que vive fuera, mayoritariamente del País Vasco, también de Cataluña y de aquí de Andalucía, y el pueblo coge otro color, otro entusiasmo, coge alegría.

Ya os invitamos desde aquí, en nombre de los mayordomos, a que nos acompañéis en nuestra feria, desde el 25 al 29 de agosto.

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Artículo de F.C.J.J. publicado en el número 26 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2004.

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Lleva casado cuarenta años con la misma mujer: María Vega Vázquez. Ella es de Benadalid y desde que se casaron viven en este pueblo. Vivieron y también trabajaron aquí.

Recién casados, ellos empezaron a hacer el pan del pueblo. Por entonces no había panadero allí, el pan venía cada día de fuera. Pero no tenían despacho de pan, lo que hacían era llevarlo a las tiendas del pueblo y allí era donde se vendía, haciendo así participar a más gente de los beneficios de su trabajo.

Ninguno de los dos eran panaderos, pero en la antigua «Harinera Caños Santos» de Ronda le enviaron un panadero durante una semana para que aprendiesen a hacer el pan. Esa fue la única instrucción que tuvieron.

Prueba de lo bien que les fue siendo panaderos es el tiempo que se llevaron, que fue hasta la jubilación.

El horno era de leña, ¡menos mal!, porque nos cuentan que la luz durante la noche se iba varias veces y de día ni siquiera había luz eléctrica.

Cuando Jacinto se jubiló, se cerró la panadería. Su única hija, Mª Ángeles, se casó y se fue a vivir en un principio fuera del pueblo.

La casa de Jacinto y María era una casa abierta al pueblo para muchas cosas. Él hacía y ayudaba en todo lo que podía a sus vecinos.

Durante el invierno iban las mujeres al horno por los rescoldos de haberlo encendido para cocer el pan, así muchos se calentaban de balde. Luego en el verano, como no se necesitaba brasero, guardaba las ascuas en un bidón, lo tapaba, así se ahogaban y se hacían carbones con los que luego llenaba los sacos de papel de la harina y los vendía.

En el horno también asaba los pimientos para los picadillos que le llevaban, y los bizcochos, y las magdalenas… prestaba su horno para todo lo que hiciese falta.

Otra de las cosas que hacía era matanza de chivos y corderos, y hacía con ellos chacinas que luego vendía.

Benadalid por entonces, era un pueblo íntegramente agricultor y ganadero. Pero no había romanas para pesar. Él tenía la única que había en el pueblo, y servía para todos, era como si fuese «La Romana de la Villa de Benadalid». Pesaba animales, castañas, frutas…

Para aportar servicios al pueblo lo prestó hasta cuando llegó la tecnología. Su televisor fue el primero que hubo en el pueblo. Por la noche iba la gente con sus sillas a ver la tele en su casa. De esto tiene él un buen recuerdo, pero su hija no lo veía tan bien pues él tenía que irse a cenar en la mesa de amasar, y de pie, porque en el resto de la casa había gente sentada viendo la televisión.

Hizo de veterinario y practicante poniendo de vez en cuando inyecciones a sus vecinos.

De todos sus oficios y ocupaciones, la que recuerda con más añoranza fue la de talabartero. Tenía mucho trabajo cuando se dedicaba a ello, propiciado sobre todo por no haber apenas coches. Todo se hacía con animales como mulas. El oficio lo aprendió de «Voluntad Propia».

Cuando ya vivía en Benadalid sólo trabajaba la talabartería de vez en cuando por entretenimiento o para hacer algún regalo. Quiso enseñar a su nieto José Mª, «pero para aprender esto hace falta tiempo y la medida del tiempo hoy en día es distinta». Entonces también había más materiales que ahora: rafia, hilos, lonetas… ahora de esos materiales no hay tanta variedad.

Jacinto nos hizo una reflexión muy buena sobre el porqué ha desaparecido este oficio artesano: «El oficio de arriero, está desapareciendo. La talabartería era sobre todo para adornar a los animales, como ya no se utilizan animales para el transporte o la carga, pues el oficio de talabartero, también desaparece». Él se queja de que los trabajos de artesanía hoy en día no se valoren todo lo que se deben valorar. La producción industrial hace las cosas muy rápidas y eso en gran medida hace que lo que necesita más tiempo, más dedicación, lo manual, no tenga mucho mercado.

Lo poco de artesanía que se vende es en las tiendas de souvenirs y recuerdos.

Dice Jacinto que no se arrepiente de todo lo que hizo, y nos lo dice de un modo muy convencido. Está orgulloso de haber sido como fue: abierto y servicial para con el pueblo, eso mismo es lo que le gustaría que hubiesen aprendido de él sus nietos. Él y su esposa María viven en el pueblo, que ahora está un poco más vacío, en la plaza, en la misma casa en donde se hacía el pan. Aún sigue abierta.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 3 de la revista El Genal en julio de 2000.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

La presencia de un extraño animal que muchos señalan como un “puma” anda atemorizando a las gentes del entorno, sobre todo a aquellos que salen al campo con frecuencia y a los que tienen ganado.

Para saber un poco más sobre el ya conocido como “Puma del Genal” nos trasladamos hasta Benadalid, donde dialogamos con varias personas sobre el polémico felino.

Nicolás Valdivia
Nicolás Valdivia es guarda de coto desde hace 27 años. Nació en la Venta Valdivia, pero vive en Benadalid. Al mencionarle el tema, él nos comenta que no ha visto nada, pero que sí ha escuchado a una señora de Benadalid decir que lo vio y a un ganadero de Benalauría que vive en Salitre. Según nos comentó Nicolás, “han dicho que ha matado a siete cabras y a un potro, de los hermanos Guillén”. Él cree a los que dicen haber visto un animal raro, y también la muerte de un potro por el mencionado animal, pero la muerte de varias cabras no lo ve demasiado claro, y piensa que podría tratarse de perros salvajes, ya que matar tantos animales a la vez para no comérselos no tiene mucho sentido, ya que según nos han comentado, ese animal sólo mata para comer.

Cuenta Nicolás que en una ocasión mató más de sesenta perros salvajes por el entorno, pero nunca antes se había oído nada así por el pueblo ni por los pueblos de alrededor. La Guardia Civil lo llama continuamente para ver si han visto algo de nuevo, y no hay nada.

Sólo están las pistas que ellos mismos cogieron, que demuestran la presencia de un animal que no es de aquí. Afirma Nicolás que nadie ha dejado claro qué tipo de animal es.

María Vázquez
También en Benadalid hablamos con María Vázquez. Esta señora es uno de los testigos que dicen haber visto algo raro. Ella, según nos contó, iba como una de tantas tardes a pasear por los alrededores de su pueblo. Le llamó la atención el ruido que hacían unas cuantas gallinas de un vecino revoloteando. Fue entonces cuando miró y vio un animal que no conocía, muy grande y de color beige.

María dice que le impresionó tanto que un arroyo y todo que tenía que cruzar no lo vio y que le entró mucho temblor del miedo y
salió corriendo en dirección al pueblo. Le dijo a los dueños de las gallinas que algo pasaba con ellas, que había visto un animal raro allí revoloteándolas. Fue luego cuando le confirmaron que cuando llegaron no había nada pero sí que le faltaba una gallina.

Ella no dio parte en ningún sitio, ni a la Guardia, ni al Ayuntamiento, ni nada, pero al alcalde se lo contaron y fue entonces cuando los del SEPRONA fueron a su casa para interrogarle y ella les contó lo mismo que nos ha contado a nosotros.

Juan Conde
También hablamos con Juan Conde. Él es ganadero de Benalauría, pero vive en Salitre. Trabaja a sueldo cuidando ganado en Almejí, Benadalid, pero en su vertiente hacia el Guadiaro. Él es otro de los testigos que dicen haber visto un animal raro, precisamente en ese mismo lugar. No dijo nada hasta que le dijeron que había aparecido muerto el potro de Pedro Guillén, que fue a la mañana siguiente de él haberlo visto.

Dice que está acostumbrado a estar en el campo y que nunca antes había visto un animal así. Era grande y de color “retinto”.

Tampoco dio parte a la Guardia Civil, sólo se lo comentó a Pedro Guillén y él fue el que se lo dijo a la Guardia Civil. Juan no sabe si han sido perros tampoco, pero no los ha visto últimamente, lo que sí se pregunta él es que si es un animal que come animales, ahora en el campo no hay pájaros, ni conejos, como para poder alimentarse, y no ha aparecido tampoco ningún ganado, así que quizás se haya ido a otro lado.

Juan, por último nos confiesa que él tiene un poco de miedo, porque no sabe qué animal es y él está todo el día en el campo.

Quizás para el próximo número de nuestra revista haya alguna novedad con respecto a este tema. Las opiniones sobre el polémico “Puma del Genal” son para muchas y para todos los gustos. Numerosos efectivos han peinado la zona sin que hasta la fecha hayan podido capturar al extraño animal.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 16 de la revista La Serranía en mayo-junio de 2002.

 © Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

Hay que despojarse del traje de la zozobra y la intranquilidad. Hay que vestirse de luz e ilusión, batir las alas rozando las crestas y romper el cristal del aire en un vuelo azul de sonrisas y confianzas.

Y tus ojos, como los de las águilas desde lo alto, se llenarán de blancos de esperanzas de las calles de los pueblos serranos; verán brazos desnudos que emergen lienzos de paredes carcomidas por el tiempo, edificios con ropajes ajados por el viento y canas de recuerdos de ayeres gloriosos.

En esta zona Dios creó su mirada aunque permitiera que agujas de tajos y sombras de valles forzarán a los hombres a un caminar tesonero, superar escollos y revueltas; a forjar las mentes con lo candente de ansias y templar el alma con la fe y la esperanza.

Y aquí, en este trozo de azules de cielos cercanos y sienas de tierras, la historia, unas veces caprichosa, otras recia y seria, con la pluma del tiempo escribió densa historia.

Cada oquedad entre las piedras, cada tocón viejo, cada vereda, supieron del quehacer delirante de hombres con miradas perdidas; de afanes, de luchas, de ilusiones rotas y alturas de glorias; de heridas sangrantes y ondear de banderas victoriosas.

Intensa vida de trabajo, de esplendor y sombras; de sueños y muerte…, de trozos de historia.

En este lienzo de la Serranía, con encajes maravillosos de luz y pasado, sobresale, bordado en dorado, el realce del castillo de Benadalid.

Emerge como reliquia emblemática, como monumento a un pasado, como símbolo de glorias del ayer, de poder y honores.

El tiempo lo ha respetado en parte. Parece como si los seres cuyos restos aquí descansan, en apretado abrazo, lo sostuvieran y lo protegieran contra los embates del tiempo.

Bien se sabe que, junto a las vías o calzadas romanas, se construían villas un tanto fortificadas, llamadas oppidum, para su cuidado, paso de impedimentas, defensa y fines de etapas en el caminar.

Se cree que este lugar fue una de ellas. En realidad en diversos lugares y ruinas se han encontrado profusión de trozos de plomo y monedas romanas.

Dicen algunos historiadores que Genserico, en el año 429 (d.C.), camino del Norte de África, destruye Acinipo y deja incólumes a Arunda y nuestra villa o fortaleza.

En el año 711 el jebe beréber, Zayde-Ibn-Kesadi, conquista el lugar. La tribu berberisca de Beni-Al-Jalí se aposenta en ella y da nombre al poblado según el historiador Reinhart Pieter Dozy.

Las primitiva fortaleza se amplía y adquiere tal importancia que es considerada capitalidad de la cora Ta-Kurunna.

No cabe duda que en esta época un papel impor-tantísimo, siendo sus caídes insumisos y contrarios a la opresión de los emires, tomando parte activa en insurrecciones y revueltas durante el siglo VIII.

Intervienen los naturales de esta villa en la preparación del advenimiento de Abderramán I aportando un contingente de tropa de cerca de 500 jinetes y hombres a pie, si bien se vuelven rebeldes al plan centralista del nuevo emir.

La construcción definitiva del alcázar podría situarse en el siglo XIII, durante su segunda parte.

Simonet dice que el alcázar de Benadalid fue cedido por el emir de Marruecos, Abu-Yacub, al de Granada, Ibn-Alhamar, en el año 1293. Esto hace constar que desde mucho antes ya existía un castillo. (P. Sierra de Cózar).

No cabe duda que la comunicación entre las tierras del interior y la bahía de Algeciras tenía no sólo valor utilitario y comercial sino de carácter estratégico para los movimientos militares. Era lógico que a la sombra de esta vía vital se crearan fortalezas de defensa, cobijo, encuentro y creación de proyectos.

En el siglo XV pasa la Serranía a poder de los Reyes Católicos. Tras la rendición de Ronda en 1.485, por Cédula de los Soberanos dada en Medina del Campo en día tres de abril de 1.494, se conceden las villas de Benadalid y Benalauría, con capitalidad en Benadalid, en calidad de Señorío al segundo Conde de Feria, Gómez Suárez de Figueroa, por su ayuda en la conquista de Coín, Cártama y Ronda. Se complementa esta Cédula con otra fechada en el mismo lugar que dice:

«don Fernando e doña Isabel…por facer bien e merced a vos don Gómez Suárez de Figueroa acatando los muchos e muy buenos e señalados servicios que son habedes fecho… por la presente vos damos licencia y facultad para que cuando quisiéredes e por bien tuviéredes podades labrar e facer e hedificar una fortaleza…»

En realidad ya existía un castillo nazarí.

-El 14 de agosto de 1518, el hijo del conde vendió el castillo a don Hernando Enríquez de Rivera, marqués de Tarifa y duque de Alcalá.

En el siglo XVII, por Cédula de Felipe V, pasa el señorío al Duque de Medinaceli. (Sierra de Cózar. Edward Cooper).

En 1821, concienciado el Sr. Duque del problema existente para realizar los enterramientos en la localidad y perdida la necesidad de mantener un alcaide corregidor representante suyo, dona, en gesto altruista y de buena voluntad, el castillo para convertirlo en camposanto.

Y así hasta ahora…
Sombras de la historia
Sobre las cumbres serranas…
Los recuerdos se hacen piedras
El gris al cielo se alza.

Siluetas que en las quebradas
Muestran sus talles esbeltos
Junto al camino romano
Carcomido por el tiempo

Castillo que sobre altura,
Dominando valles bellos,
Celoso guarda retazos
De la vida y de sus hechos.
…………………..
En páginas de leyendas
Se van quebrando suspiros,
El trepidar de las armas,
Las canciones y los gritos.

Tras un caminar glorioso
Por sendas de fama y luz,
Depone el mirar altanero.
Entre sus muros con gozo
Acoge a los que se fuero
Bajo sombras de una cruz.

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Artículo de Francisco Gutiérrez García publicado en el número 10 de la revista La Serranía en mayo-junio 2001.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados. 

Su cocina es selectiva y tradicional elaborada con el esmero de una cocina popular y refinada.

Allí estuvimos y pudimos hablar con la persona que lo regenta, Mª Ángeles Villanueva, que cuenta con la ayuda de Esperanza López, Juan Luís García y José Mª García. También tiene la colaboración de vez en cuando de José y Patricia García y el apoyo de todo su pueblo, pues puede parecer que por estar el restaurante situado en un pueblo no tiene mucho trabajo, pero El Alambique ha creado puestos de trabajo, y creará aún más.

Mª Ángeles nos cuenta que ella estuvo varios años fuera de su pueblo, Benadalid, pues su marido trabajó en otros lugares. Cuando volvió al pueblo ella pensó que iba a ser de un modo transitorio. Había vivido fuera del pueblo y pensaba que dentro de él no habría ningún futuro ni salida.

Estando en el pueblo, el CEDER Serranía empezó con el Plan Leader I a proponer a la gente del pueblo la posibilidad de restaurar algunas casas con el fin de poderlas alquilar. Hubo alguna gente más abierta que sin más se puso a hacer la restauración. La primera casa que se hizo en el pueblo fue la «Casa Real».

Fue confuso todo esto, la gente no tenía ninguna información y era un poco recelosa al ver que se le daba dinero por arreglar algo viejo, y en un sitio que se estaba muriendo.

Era el primer pueblo en el que se crearon casitas rurales.

Conforme la gente iba arreglando más casas, ella se animó y arregló una también.

Vinieron gente incluso de Bruselas a ver las casas y poco a poco la gente fue enterándose del porqué de todo: Benadalid estaba situado en una de las zonas más deprimidas de España, por eso venía todo lo de la ayuda. Estaban a la vez en un sitio con un encanto especial. Vendría un turismo distinto, la gente vendría a disfrutar del paisaje, y a retirarse por un tiempo del mundo.

El CEDER Serranía creó también el CIT (Centro de Iniciativas Turísticas), para que la gente que estaba trabajando o empezaba a trabajar en este sector, en el turismo, estuviese asociada y tuviese más capacidad para formación, subvención, ayuda, apoyo moral y social.

Por medio del CIT empezaron a tener cursos y viajes formativos; a saber cómo decorar, cocinar, servir mesas, atender al público.

Saber cual era su labor.

Al principio trabajaban junto a Rural Andalus, e incluso con ellos era difícil alquilar las casas por muchos días. Todo fue cambiando, ahora entre semanas hay gente también en las casas. El pueblo tiene 250 habitantes más o menos y el 80% de ellos es de la tercera edad.

Cualquier fin de semana, puente o fiesta, en las casitas puede haber entre 60 y 80 personas de edad media.

Mª Angeles comenzó a rondar la idea del Alambique cuando empezó a viajar con el CIT y a conocer otros lugares. Ella se preguntaba por qué en su pueblo no podría haber cosas como las que había visto. Además, en su pueblo, cuando venía la gente a las casitas no encontraba ningún bar ni sitio en donde toma una copa en el pueblo. Y luego la gente de su pueblo tampoco lo tenía, no tenía un sito donde ir a estar un rato con los amigos y tomar un café por ejemplo.

No sólo quería un bar, quería además un sitio diferente en donde poder encontrar un servicio y una información. Por eso tiene una pequeña tienda de artesanía.

Entonces fue cuando empezó a moverse. Su familia estaba a gusto en el pueblo y podrían quedarse.

El CEDER subvencionó el 30% de parte del proyecto de lo cual hasta el momento sólo ha hecho efectivo el 80%. Más adelante se amplió un poco este proyecto y para ello no tuvieron subvención.

Por este aspecto, y por la ayuda del CIT parece que todo es justo. Pero cree que es constructivo hacer al CEDER la crítica de que ellos animan, subvencionan parte de los proyectos, incitan a que la gente empiece a trabajar en el sector servicios, pero luego se olvidan del asesoramiento de mercado, de la promoción, de la publicidad, del vender fuera lo que se ha creado. Se crean muchas infraestructuras pero no se saben o no se intentan del todo promocionar.

Las ferias de los pueblos están muy bien, pero puede que sólo sirvan para que la gente de los pueblos nos encontremos, no para llevarla a la gente de Málaga o de otras provincias.

Por parte del CIT, Mª Ángeles sabe que no se puede hacer más. Pero dentro de los planes Leader habría que contemplar de algún modo eso. Es como si le faltase al proyecto una parte.

Igual pasa con la parte de documentación. El CEDER tendría que haber puesto documentación en manos de los empresarios de turismo para que ellos puedan documentar con la historia, geografía, con algunos catálogos… a la gente que viene de fuera. Por eso le encanta poder tener en su restaurante nuestra revista «El Genal»; con ello tiene un poco de documentación para la gente que viene y quiere saber cosas, que es mucha.

El Alambique es un negocio personal más que familiar. Dice Mª Ángeles que es su forma de vivir, aunque a veces piensa que para ello ha sacrificado muchas cosas: su familia, su libertad… pero le recompensa cuando piensa que El Alambique es algo bueno para el pueblo, que el turismo es la única alternativa que le queda a los pueblos pequeños y que ella sabe que pueden dar un trato familiar y directo y eso le gusta y ayuda a la gente.

Todo el pueblo y toda la familia de Mª Ángeles se ha volcado con El Alambique, se ha sentido identificada. Ella quiere cuidar a la clientela de fuera pues sabe que viene de lejos, que han elegido El Alambique dentro de otras ofertas, y quiere corresponderle con un buen servicio y un trato directo. Pero no quiere dejar de lado a su gente, a la gente del pueblo, pues se merecen todo lo bueno también por estar conviviendo y luchando con ella en el proyecto de hacer vivir al pueblo.

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Artículo de Isabel María Sánches Heras publicado en el número 2 de la revista El Genal en junio de 2000.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

Sales de Ronda con el alma vibrando de emociones, con los ojos inundados de historia y de arte, con la sensación de haberte sentido paloma entrelazando vuelos sobre lo profundo del Tajo.

Y te adentras en la Sierra creyendo que parajes grisáceos de escarpaduras y soledad te acompañarán y oprimirán el pensar y el sentir.

¡Cuán equivocado estabas!

¡Cuanta sorpresa, cuanto misterio y cuanto embrujo!

Cada paso que das te va sumiendo en una tierra de fantasía.

Sobre la paleta de tu vista se van mezclando los grises, los violetas, los verdes y sienas y el azul que al conjuro de la luz todo lo cubre.

Parece que junto a ti alguien está, que no caminas sólo; que sombras del ayer se cogen de tu brazo y comulgan contigo en el asombro y la admiración de esta maravillosa tierra.

Paralelamente a la carretera discurre la antigua Vía Romana que unía Arunda y Acinipo con la lejana Carteia o Portus Albus del itinerario antonino.

Se recortan en el telón chinesco de la historia, entre brumas de recuerdos, las figuras de legionarios romanos con ansias de conquista, de comerciantes que ensalzaban y pregonaban nuestras riquezas; de misioneros con calentura en el alma y los ojos buscando un lugar más allá de la luz, de contrabandistas y mochileros , de peones de la brega y de gentes ilusionadas en metas de esperanzas.

Junto a esta senda de piedras pulidas por los pies de la historia y hollada por el afán y los deseos, emerge un hito, un testigo luminoso y permanente del buen hacer de los hombres, Benadalid.

La Sierra de su mismo nombre, como blonda grisácea, lo embellece y protege.

Sobre el azul, las águilas trenzan los vuelos en este cañamazo de ensueño festoneado por el violeta y plata del Genal.

BREVES PINCELADAS HISTÓRICAS

Unos romanos quedaron presos de la belleza del lugar y aquí edificaron una villa que, posteriormente fortificada, se convertiría en un oppiudum.

Se supone que fue el primer cimiento de nuestro castillo.

En el año 711, un jefe beréber, Zayde-Ibn-Kesadi, frenó sus ansias de conquista y aquí aposentó a sus huestes. El encanto del paisaje y la promesa de sus riquezas mordió su alma y convirtió al guerrero en soñador.

Según el historiador Dozy se afinca una población berberisca, la tribu de ojos profundos y espíritu inquieto llamada Beni-Al-Jalí. Tribu que dedicada a los cultivos no olvidó sus armas tomando parte activa en las insurrecciones de la Serranía frente al Califato. Tanta importancia tuvo y tan célebre se hizo que se consideró capitalidad de la Cora Takurunna.

Formó parte de los reinos de Málaga y Sevilla siendo cedido al de Granada en 1293 por el emir Abu Yacub.

Como es lógico ya estaba perfectamente configurado nuestro alcázar o castillo.

En 1485, tras la conquista de Ronda, se entrega sin lucha a las mesnadas del Duque de Cádiz.

Por Real Cédula los Reyes Católicos en 1.494 ceden al segundo Conde de Feria, Gómez Suárez de Figueroa los lugares de Benadalid y Benalauría, como Señorío, con capitalidad en el primero.

Posteriormente pasa al Señorío, por venta, al Marqués de Tarifa, señor de Alcalá. Año de 1518.

En el siglo XVII por Real Cédula de Felipe V se conceden al Duque de Medinaceli el Señorío de Benadalid (Datos del profesor Sierra de Cózar).

En 1.810 se destaca Benadalid como punto nefasto para el ejército napoleónico. Aquí fue herido de muerte el general del ejército francés.

Tantos destrozos se le ocasionaron y tantas bajas sufrieron que la antigua vía romana fue rebautizada por los franceses como «Camino de la Amargura».

En 1820, el Duque de Medinaceli donó el castillo al Ayuntamiento para que fuera ubicado en él el cementerio.

En el patio del Castillo,
Actualmente camposanto,
Se han convertido en cruces,
Las espadas de antaño.

Benadalid es un pueblo que se enfrenta con ilusión al presente y al futuro.

Lugar de sueños y esperanzas, de sonrisas luminosas y brazos abiertos al afecto y al sosiego.

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Artículo de Francisco Gutiérrez García publicado en el número 1 de la revista El Genal en abril de 2000.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

Tras hacer oposiciones a magisterio, Pedro estuvo ejerciendo durante nueve años en Algatocín, luego se trasladó a Ronda, estando de maestro en el Colegio Juan de la Rosa y en la Escuela Hogar. En el año 1977 hizo las oposiciones a la cátedra de Historia y comenzó a ejercer en distintos centros de Ronda, como el Patronato Militar, el Instituto Pérez de Guzmán, o el Rodríguez Delgado. También ha estado seis años en Marruecos, en el Instituto Español de Tánger. Luego regresó al Patronato Militar, donde se prejubiló. Con él conversamos durante un agradable rato sobre Benadalid, la Serranía y la Historia.

-Pedro, ¿cómo era el Benadalid que usted conoció en su juventud? ¿Qué cambios ha visto en las últimas décadas?

-Benadalid, lo mismo que toda la Serranía y en general prácticamente toda España, en el período que yo lo he conocido, ha sufrido una transformación muy importante. Yo he conocido el pueblo sin luz y sin teléfono y hoy los chavales de Benadalid se comunican por medio de Internet. El cambio ha sido verdaderamente radical. Por otra parte, concretando ya a Benadalid, sí es cierto que en los años 40 tenía una población de unos 700 habitantes y que ahora tendrá algo más de 200, en su mayoría ancianos o niños. El proceso de despoblación ha sido muy fuerte. También es verdad que la economía de la época aquella era de subsistencia y hoy en día las personas que viven en Benadalid lo hacen con las necesidades mínimas aseguradas.

-¿Por dónde ve usted el futuro tanto de Benadalid como del resto de pueblos de la Serranía?

-Pues la verdad es que es una pregunta complicada, porque las posibilidades de desarrollo son muy escasas vistas las condiciones y yo creo que se está optando por el único camino posible, que es el desarrollo turístico. Ahí está actuando con mucha fuerza y con mucho interés el CEDER, que está ahora gerenciado por alguien de Benadalid, Juan Manuel Gutiérrez Molina, y yo creo que para mantener la población actual, que será el tope, porque no creo que vaya mejorando, el único camino que existe pues sería eso, un desarrollo turístico que contemple el respeto a las características de la zona, el Valle del Genal, un lugar privilegiado, y que no se masifique.

-Usted siempre ha sido un apasionado de la Historia de Benadalid y de la zona del Genal. ¿Por qué temas siente más interés?

-Bueno, gustarme, la Historia prácticamente me gusta toda. No es que yo sea un historiador, pero la formación mía es generalista. En la antigua Facultad de Filosofía y Letras la especialidad de Historia era de Historia en general y allí se estudiaba desde la Prehistoria hasta la Historia Contemporánea. Me inclino un poco más por la época Moderna, por la época posterior a la Conquista. He trabajado algo con algún artículo publicado en Jábega sobre la implantación del sistema señorial en la comarca, un artículo sobre el Señorío de los Feria sobre Benadalid y Benalauría. También he trabajado algo sobre el siglo XVIII; en uno de los últimos números de Jábega aparecía un artículo sobre Benalauría en el siglo XVIII y ahora va a salir un trabajito similar sobre Genalguacil en el siglo XVIII. Después, desde el punto de vista docente, me ha interesado también trabajar con alumnos en proyectos de investigación; en el Instituto Pérez de Guzmán obtuvimos un premio nacional de investigación por un estudio sobre la Fábrica de Hojalata de San Miguel de Júzcar, fue Primer Premio de Investigación Científica Industrial para jóvenes; eso fue sobre el año 1985. Fue un trabajo en colaboración con otro profesor, Juan Luis Espejo, que está en Málaga, y un grupo de alumnos. Se envió al Instituto de la Juventud. Al año siguiente volvimos a tener premio con otro trabajo sobre una fábrica de bombas en Jimena de la Frontera, también del siglo XVIII. En ese tipo de trabajo también hice, con un grupo de profesores, un trabajo sobre un tema que ahora sí está muy de moda, el famoso acueducto romano de Ronda. Este trabajo sí lo publicó el Centro de Profesores de Ronda en 1990.

-En fechas recientes se ha presentado un libro de Vicente Téllez, Al Sur de Ronda, que es uno de los pocos estudios que se han centrado en los pueblos de la Serranía sin estar eclipsados, como suele suceder, por Ronda. ¿Qué opinión le merece el trabajo de Vicente?

-El libro de Vicente me parece un trabajo muy bueno. Yo tuve el gusto de leerlo antes de la publicación, porque el gerente del CEDER, Juan Manuel, me dejó el original para que lo leyese e hiciese algunas anotaciones y si veía recomendable la publicación y yo informé positivamente. Ese es el camino que hay que seguir. Se ha abierto una vía importante. Sobre los pueblos hay algunas cosas publicadas. Sobre Benadalid en concreto hay un par de estudios de un historiador malagueño, “Benadalid en tiempos de Felipe II”, de Carlos Morales, y después, pues hay fuentes. Está el Catastro de Ensenada. Yo he hecho algunos estudios sobre el Catastro de Benalauría y Genalguacil. Se podría hacer una visión de conjunto basándose en las informaciones del Catastro. No hay una visión de conjunto como ha hecho Vicente de los Valles del Genal y el Guadiaro. Una persona que sabe mucho de Benadalid y que tiene Benadalid en el alma es Paco Gutiérrez. Él tiene mucho que decir sobre la historia de Benadalid.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 15 de la revista La Serranía en marzo-abril de 2002.

 © Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

 Inmaculada es una chica joven del pueblo de Benadalid. Ella lleva ya un tiempo trabajando en la biblioteca de su pueblo. En esta biblioteca, las personas del pueblo pueden leer la revista «El Genal», pero pueden tener a su alcance muchas más lecturas, además de ofrecer este lugar el encuentro, el conocimiento y el acercamiento al mundo de las letras. Ella, Inmaculada, desde aquí nos cuenta un poco como funciona este lugar en su pueblo.

La Biblioteca de Benadalid abrió sus puertas en el año 1989. Surge como una iniciativa de la Corporación Municipal y está avalada y asesorada por el Centro Provincial Coordinador de Bibliotecas de Málaga. Este organismo, desde los inicios hasta ahora, se ha encargado de su buen funcionamiento mediante un asesoramiento permanente. Para ello organiza cursos de formación bibliotecaria y actividades culturales de animación a la lectura. Además, dicho centro colabora con aportaciones anuales de material bibliográfico.

El papel del Ayuntamiento ha sido siempre decisivo: se hace cargo de los gastos económicos que derivan de su mantenimiento y contribuye con la compra de lotes de libros, revistas y periódicos.

La Biblioteca cuenta con 167 socios y un total aproximado de 3.200 volúmenes. Además está suscrita a 6 publicaciones periódicas y recibe la prensa diariamente. Su horario de apertura es de 5 a 7 de lunes a viernes.

La aceptación por parte de los vecinos del pueblo es buena, quienes más hacen uso de ella son los niños y los jóvenes (aquí se documentan en la elaboración de sus trabajos de colegios o hacen sus deberes). El acudir a la Biblioteca hace que muchos de ellos, desde edades muy tempranas, comiencen a familiarizarse con el uso de la misma (funcionamiento etc…).

Además, es aquí donde empiezan a conocer el apasionante mundo de los libros y sus posibilidades de conocimiento a través de la lectura.

Jóvenes y adultos utilizan sobre todo el servicio de préstamo de libros y también leen la prensa y las revistas.

Quizá los usuarios más entrañables sean los niños más pequeños, es por ello por lo que en ocasiones la Biblioteca funciona como Ludoteca, los niños pasan aquí buena parte de sus ratos de ocio por las tardes.

En definitiva, el funcionamiento de manera ininterrumpida de la Biblioteca de Benadalid durante 12 años es el claro reflejo de la apuesta por la Cultura que desde siempre han promovido las instituciones municipales y los vecinos de esta localidad.

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Artículo de Inmaculada Jiménez publicado en el número 8 de la revista La Serranía en enero-febrero 2001.

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¿Porqué ese día? Porque Mari Carmen, la cocinera de Aguayar, ha cocinado desde siempre este plato para sus clientes, pero siempre había gente que se quedaba sin tomarlo, fue entonces cuando decidieron poner ese plato como plato especial para celebrar el día de Andalucía hace ya siete años. Y que nadie se quedase sin poder tomarlo. Desde entonces a todo aquel que lo pide se le dice que el 28 de febrero vaya, que se puede deleitar con ello.

Propietarios del restaurante Aguayar

Y es como una especie de comedor de aficionados a este plato muy extendido en toda la geografía andaluza y muy propio para combatir los fríos de invierno con la grasa del cerdo que aporta un montón de calorías.

Ya son siete los años que en el día se Andalucía se come este plato en Aguayar, que además goza de tanta fama por estar cocinados de un modo distinto a como se hace en el resto de los pueblos de la Serranía, no sólo por contar con un montón de especias y hortalizas de las huertas del Valle del Genal, sino porque su cocinera cocina unos 100 Kg. y eso no es muy fácil contando con que es un plato muy elaborado.

Manitas de cerdo al Aguayar

Cuando ya se lleva haciendo siete años, es porque cuenta con un montón de clientes que bien las toman allí, las encargan para tomarlas ese día en el campo, o para llevarlas a casa. Vienen no sólo clientes de los pueblos vecinos, sino también de Sevilla, de la Costa del Sol y sobre todo de la zona del Campo de Gibraltar.

Así que los aficionados al cerdo, a la comida tradicional, a disfrutar de la amabilidad y de unas vistas únicas, tienen un sitio cada año el 28 de febrero en el restaurante Aguayar del pueblo de Benadalid.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 20 de la revista La Serranía en 2003.

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A Tánger se fue Isabel Perales González desde Benadalid. Allí su hermana se había ido primero para trabajar y ahora se iba ella. Isabel trabajaba en el servicio doméstico. Aunque echaba de menos España de vez en cuado, en Marruecos estaba bastante bien porque había una comunidad de españoles muy grande. Incluso había más gente de su pueblo.

En una de estas casas donde trabajaba, la solían mandar a por helado. Para que el helado no se derritiera de vuelta a casa, tomaba un taxi. Uno de esos días se dio cuenta que el taxista que la había montado era el mismo de la vez anterior, un marroquí que hablaba perfectamente castellano como la mayoría de los marroquíes de esa época en ciudades como Tánger. Lo que la sorprendió fue que lo empezó a ver cuando iba al mercado y una vez más cuando volvía con el helado fue su taxista y en esta ocasión le invitaba a salir con él un día.

Isabel en aquel momento no sabía muy bien por qué, luego confirmó que le gustaba, por eso ella aceptó.

Así empezó la historia de amor entre Hassan Nachett e Isabel Perales. Él tangerino, musulmán; ella benadalina, cristiana.

Hassan recuerda cuánto tiempo tardó en darle ella una cita a plena luz del día. Todo aparentemente estaba bien, el barrio en donde vivía Hassan con su familia era todo un barrio de españoles, el carácter de Hassan era muy distendido porque con el trabajo del taxi estaba muy acostumbrado a tratar con extranjeros y conocer a muchas y diferentes personas. También conocía muchos marroquíes casados con españolas. Pero en su familia la relación con Isabel se convirtió en un auténtico problema.

Ya un tiempo atrás el padre de Hassan hizo un viaje para buscarle una novia a su hijo menor. Él se negó a tener una esposa sin haberla elegido. Tánger era una ciudad internacional y también Hassan había visto cómo se habían casado sus hermanos y eso tenía claro que no lo quería para él. Quería casarse por amor.

Sus padres y hermanos no ponían ningún impedimento en concreto, sólo les decían que había muchas chicas marroquíes, que no era necesario que se casara con una española que además era católica.

A pesar de todo el malestar en la familia, Hassan jamás discutió con nadie, pero se casó con la mujer de la que estaba enamorado, aunque fuese católica y española. Sus familiares no acudieron a la boda en el consulado, lo que sí hicieron fue un simulacro de lo que sería el entierro de Hassan el mismo día que se casó. Por parte de la familia de Isabel jamás hubo ningún problema.

La importancia de esta historia de amor está en el ejemplo del sentido de tolerancia. Hassan e Isabel continuaron con su vida de matrimonio y empezaron a venir los hijos, Karín, Nordin, Guillermo y Yunes. Cuando fueron naciendo, el propio Hassan hacía que Isabel incluyera en su pasaporte a los hijos. Sus hijos han crecido sobre todo en el respeto. Acudían a iglesias cristianas cuando les parecía e igualmente se ponían con su padre a rezar. Pero para la familia de Hassan seguía habiendo inconvenientes, querían que Isabel y sus hijos se hicieran musulmanes, y Hassan, sin discutir, siempre les pedía que respetasen a su mujer y a sus hijos del mismo modo que ellos respetaban a todos y no ofendían a nadie. Porque Isabel, que era la que pasaba todo el día con los niños, ya que Hassan trabajaba muchas horas con el taxi para poder sacar adelante a su familia, hacía mucho hincapié en el respeto. Como por ejemplo cuando llegaba el mes de Ramadán, les pedía que por favor no comiesen delante de nadie para no ofender.

Hasta compañeros de trabajo le pedían a Hassan que le exigiera a su mujer llevar el velo y convertirse. Hubo clientes incluso que dejaron de ir en taxi porque su mujer no se había convertido al Islam.

Hassan e Isabel están de acuerdo que Dios es el mismo para todos, por eso en lo que de verdad se han empeñado es en que sus hijos sean buenas personas. Y lo demuestran con el ejemplo, ya que por su casa ha pasado mucha gente de la que ha llegado a Marruecos por distintos motivos y Hassan ha topado con ellos en el taxi y ha visto que tenían la necesidad de que alguien les ayudara e inmediatamente se los ha llevado a Isabel, a la casa, hasta que ayudaban a estas persona a solucionar su problema.

También se han esforzado todo lo que han podido para dar estudios a sus hijos, que cuando han ido creciendo iban viniendo a España a estudiar.

Cuando ya los cuatro hijos se vinieron, Isabel empezó a sentirse demasiado ociosa. A esta situación se unió que todo Marruecos tras la Guerra del Golfo se vino abajo. Hassan seguía con su taxi y para ellos dos se bastaban, pero eso de tener los hijos lejos se les hacía muy duro. Decidieron venirse a Benadalid, el pueblo de Isabel, paradójicamente uno de los pueblos de nuestra comarca que celebra las fiestas de “Moros y Cristianos. Ella trabajó en la cocina de un restaurante y Hassan de peón en las obras, en el campo… y no le ha faltado el trabajo. Tampoco les ha faltado la buena acogida, porque además Hassan aporta a Benadalid su peculiar sentido de la responsabilidad en el trabajo, la afectividad con los vecinos y, sobre todo, lo más destacado, su idea de  aceptar a todas las personas.

El fuerte carácter de Isabel y la idea de apertura de Hassan han hecho que esta pareja siga permaneciendo unida por encima de la cultura, la religión, las tradiciones…

Ellos se han empeñado toda su vida en que sus hijos captaran lo bueno de las cosas. Y hay que admirar a Isabel por haber tenido tan claro que su amor a Hassan era más fuerte que el rechazo de los demás, y a Hassan por demostrar que se pueden amar las  personas, pero sin sentirse dueños de ellas.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 30 de la revista La Serranía en primavera de 2005.

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Situado en pleno Valle del Genal, está entre Atajate y Benalauría. A Benadalid se llega por la carretera que une Ronda con Algeciras.

El invierno es todo un paisaje donde se confunde el humo de sus chimeneas con la suave niebla matinal y las múltiples flores de los almendros que rodean al pueblo e inician la esperanza de un tiempo más apacible. En primavera y verano todas las puertas de las casas tienen sus macetas de buganvillas, geranios y jazmines… que llenan el calor del día de frescura y el aire de la noche de aromas.

Benadalid no tiene mu­chos habitantes, pero es un pueblo lleno de encanto, uno de los lugares donde el reloj no marcha deprisa y donde siempre se encuentra alguien con quien charlar.

La iglesia, en honor a su patrón San Isidoro de Se­villa, junto con el castillo y la fuente del siglo XVIII, son los elementos arquitectónicos más destacados.

El castillo de Benadalid tiene en su interior el cementerio del pueblo. Es de construcción musulmana, aunque fue restaurado posteriormente, tras pasar a dominio cristiano.

Benadalid, además de ser muy conocida por su castillo, lo es por sus tradicionales Fiestas de Moros y Cris­tianos, que se celebran el úl­timo fin de semana de agosto y tienen como escenario principal la puerta del castillo. Estos días el pueblo se llena de turistas y visitantes por el interés histórico y an­tropológico de estas fiestas.

La festividad del Patrón se celebra el día 26 de abril, pero todos los vecinos acordaron que ese día se procesionara al santo y sólo se hiciese una verbena, para pasar las fiestas principales al verano, cuando vienen los vecinos que viven fuera, hace mejor tiempo y se pueden hacer coincidir con las tradicionales Fiestas de Moros y Cristianos.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 29 de la revista La Serranía – Especial Feria de los Pueblos de 2005.

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Como sabemos ya, el último fin de semana de agosto son las fiestas patronales en Benadalid, las fiestas de Moros y Cristianos.

Todo surgió cuando uno de los grupos de mayordomos, que son los que organizan las fiestas, decide agradecer al pueblo la espléndida y continua colaboración para recaudar el dinero necesario para la celebración de la fiesta en agosto.

En un principio decidieron invitar al pueblo entero a hacer una comida en el campo. Y cada vez tenían más vecinos, y más ganas de fiesta… Entonces, organizaron la feria de abril.

Ahora, el día del patrón es todo un día de feria. La comida en el campo ya no se hace, pero los jóvenes del pueblo sí que se organizan y se van a comer al campo ese día.

Por la tarde es la misa del patrón, luego la procesión y la comida ahora se hace en el pueblo.

A la misa del patrón acuden todos los vecinos del pueblo, y tienen la suerte de disfrutar de una coral. Luego se procesiona a San Isidoro por las calles del pueblo, pero la procesión no puede ser muy larga, porque el trono es muy pesado. Hace un pequeño recorrido por las calles del pueblo y vuelven a la iglesia. Luego es la comida, que se hace en la plaza del pueblo. Los mayordomos hacen la comida, sirven las mesas y contratan una orquesta para que anime la velada y la gente baile.

Los mayordomos señalan que lo principal en esta fiesta es la misa y la procesión, que es lo que se le hace al patrón, pero hay que destacar que es mucho el empeño que ponen en agasajar a sus vecinos, por eso trabajan tanto haciendo la comida y sirviendo las mesas. Luego, para la feria del verano, también trabajan un montón, porque lo único que les preocupa durante el año que son mayordomos es hacer todo lo posible para que el pueblo disfrute y se lo pase muy bien. Y ellos no quieren dejar de insistir también que hay gente del pueblo que trabaja mucho por la feria y no son mayordomos, pero ayudan también a éstos.

La Feria es una ocasión más para convivir todos los vecinos del pueblo, y una excusa más también para venir al pueblo los que están fuera trabajando.

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Artículo publicado en el número 26 de la revista La Serranía en mayo-junio de 2004.

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Esta joven de madre suiza y padre austriaco nació en St. Gallen (Suiza) y quería ser actriz. Por este motivo viajó hacia el país de su padre y se instaló en Viena. Cuatro años tuvo de formación en arte dramático.

Le gustaba el ambiente del teatro, de los estrenos… Trabajó como actriz, pero ese ambiente llegó a asfixiarle. No existía en su vida nada más que un monotema, el teatro, el cine, la interpretación. Y siempre había cultivado interés por otras cosas, conocer otros temas y otros lugares.

Empezó a estudiar de nuevo, en esta ocasión filología hispánica y antropología social y cultural. Consiguió acabar sus estudios y desarrollar un profundo amor por nuestra tierra. Su tesis final la iba a centrar en las fiestas de Moros y Cristianos.

Conocía bien la costa levantina y la provincia de Málaga. Le apetecía más buscar un sitio en Málaga. Fue así como en un libro encontró el nombre del pueblo de Benadalid. Posteriormente en internet buscó los datos sobre el pueblo, para saber un poco con lo que se enfrentaba, y se vino para aquí con la idea de buscar una familia con la que vivir en el pueblo mientras ella recopilaba la información para su trabajo.

En el autobús de Ronda a Benadalid conoció a una señora que le puso un poco en “sobre aviso” acerca de esa idea suya de buscar una familia. Aquí, la verdad, es que no es una cosa que se haga con frecuencia. Ella más bien le ayudó a buscar una casa para alquilarla, cuestión que le pareció bastante buena, porque el precio era muy asequible.

Así fue la llegada de Franziska a Benadalid. Repitió las visitas en distintas ocasiones y no le fue fácil del todo conseguir las entrevistas porque entendía ella que aquí como que cada pueblo tiene su propio “código secreto”. No por ocultarlo, sino que en cada pueblo hay unas determinadas normas de convivencia y de relaciones que sólo las conocen los vecinos del pueblo y sólo se aprenden viviendo con ellos.

Independientemente de las entrevistas, el contacto con la gente era muy fácil y agradable. Lo difícil era hacer la entrevista, como que había miedo a decir cosas que se grabasen y pudiesen dañar las relaciones entre los vecinos. No obstante, consiguió hacer su tesis y para ello hacer veintisiete entrevistas.

Su trabajo concluyó; tiene un libro escrito en alemán, evidentemente, que espera traducir no en mucho tiempo y poder ser publicado por alguna de las universidades autonómicas de las que están interesadas. (Podemos disfrutar de un resumen en español en el Ayunta­miento de Benadalid).

Todo su trabajo se ha centrado en la investigación sobre las Fiestas de Moros y Cristianos de Benadalid, llegando a una serie de conclusiones que esperamos poder publicar en algún momento en esta Revista, conclusiones que serán aceptadas por un sector de vecinos y estudiosos sobre esta fiesta y por otro evidentemente no. Pero que están ahí, tras un gran trabajo y estudio. ¡Ya es de agradecer que alguien que no sea ni del pueblo, ni tan siquiera de la comarca se haya interesado por ello!

Ya hemos dicho que Franziska acabó su tesis de la Fiesta de Moros y Cristianos de Benadalid, pero acaba de empezar su vida en el pueblo.

Se enamoró de un benalino, Javier, y la última semana de enero dio a luz a su hijo Samuel. Ha decidido vivir con su hijo y su compañero en este pueblo, del que afirma que lo primero que le llamó la atención de él era su paisaje. Está convencida de su decisión. Quiere seguir estudiando y trabajando sobre su profesión y entiende que puede hacerlo perfectamente hoy en día con internet e incluso sabiendo que las comunicaciones son cada vez más fáciles. Igualmente, para la educación de su hijo no es tan complicado porque Ronda está muy cerca y en el pueblo se goza de una serie de ventajas que ella considera que son sólo descubiertas por gente sensible. La calidad de vida, la posibilidad de que su hijo disfrute del entorno y la naturaleza; vivir en Benadalid no está para nada en contraposición con la formación futura.

Encuentra en Benadalid, a pesar de ser un pueblo tan pequeño, mucha vida; puede parecer un pueblo muerto de cara al exterior, pero para los que viven allí no es así.

Se entusiasma Franziska hablando de los jóvenes, que son pocos pero con muchas ganas de luchar y trabajar por el pueblo.

Ella dice que hasta esa costumbre tan extendida en los pueblos del “control social” le parece positiva sabiendo que en la intimidad nadie puede entrar. Ahora siente cómo todo el pueblo de algún modo se hace de cuidador de su bebé y por lo tanto todos le ayudarán en el crecimiento y la formación.

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Artículo publicado en el número 25 de la revista La Serranía en marzo-abril de 2004.

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Ésta  es la tienda de Rosa María, en Benadalid.

La atiende ella y su hija pequeña, que, a pesar de ser joven, afirma que el negocio le interesa bastante. Es la única tienda del pueblo desde que hace unos ocho meses cerraron otra que había en la plaza.

Rosa María dice que ella tiene mucha clientela, todo el pueblo, y que le va bastante bien, que vende muchísimo. Hay que entender que ella no priva a los vecinos de su pueblo, y clientes a la vez, de nada de lo que les pueda ofrecer el mercado.

Es muy grande el local donde tiene la tienda. Es su propia casa, toda rodeada de jardines. Allí, en la primera parte, encontramos cosas de las que normalmente se compran en cualquier mercería o tienda de regalos, menaje y ropa del hogar, material escolar, zapatos, hilos, lanas, algo de ropa… Luego, en la parte de droguería: perfumes, detergentes para la limpieza del hogar y la higiene personal… En la parte de alimentación, carnes, frutas y verduras, productos congelados y panes. Además, cuenta con un gran surtido diario de repostería artesanal de productos de “La Maquila”, de Jimera de Líbar.

Por último, también  está el pe­queño estanco para la venta de tabaco y sellos.

Es decir, sin tener que especializarse en nada hay de todo. Es como el Corte Inglés de Benadalid.

Cuando más personas se juntan en la tienda es por la mañana, a la hora de recoger el pan para el desayuno.

Al ser éste el único sitio del pueblo adonde va todo el mundo (mayores y menos mayores), es un lugar en el que se hacen muchos saludos y donde suelen verse los vecinos del pueblo.

Ahora, en el verano, la tienda cambia un poco, porque Rosa María trae también chanclas, flotadores, colchonetas para el agua, juegos acuáticos, ropa de verano… Y, cuando llega la Navidad, trae todo lo que típicamente se vende en estas fiestas: turrones, mantecados, licores… y hace una gran exposición de juguetes y regalitos para Reyes.

Rosa María y su hija, no se quieren ir de su pueblo, ni a la Costa ni a otro sitio. Trabajan mucho, y en verano aún más, porque la población del pueblo se duplica; pero a ellas no les importa. Como tampoco cuando fuera de horario alguien necesita comprar algo que les es importante. O en el verano, como no hay kiosko, pues los chiquillos por las noches quieren golosinas o helados.

Una vez más conocemos una familia de nuestros pueblos con sentido de permanecer en él, y sabiendo ganarse la vida. Seguro que a muchos de los vecinos de nuestros pueblos que viven en la emigración también les gustaría poder tener un trabajo en el pueblo y no tener que marcharse  cuando acaben las vacaciones.

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Artículo publicado en el número 23 de la revista La Serranía en septiembre-octubre 2003.

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En esta ocasión, nos referimos a una persona. Persona muy conocida por muchos motivos en nuestra Serranía, pero para nosotros desconocida hasta que Juan Luis Muñoz, Director de la Oficina Comarcal Agraria, nos habló sobre ella. Insistió Juan Luis en que lo conociésemos porque se sentía tan sorprendido por su sabiduría y vivencias que creía bastante oportuno el que apareciese en la revista de La Serranía. Nosotros hemos llegado a sorprendernos tanto como él.

Por cierto, es fiel lector de nuestra revista desde su comienzo, y su carácter modesto nunca le impulsó a llamarnos para ofrecernos todo lo que conoce y todo lo que su vida ha sido.

Publicaremos cosas referentes a él en varios números de nuestra revista, ya que es una persona muy interesante por sus conocimientos, su naturalidad y por su carácter inquieto a pesar de su edad.

En esta ocasión nos vamos a centrar un poco en lo que sería su biografía, y en otro momento hablaremos sobre su gran secreto referido a las ferias de Moros y Cristianos de los pueblos de Benadalid y Benalauría.

Isidoro Sánchez Vega nació en Benadalid en el año 1920. De niño, era muy “pueblerino”, es decir, le gustaba mucho la vida del pueblo y se conocía todos los oficios y el manejo de todos los animales domésticos. Andaba todo el día con los mulos y ayudando. Su padre murió cuando él era muy pequeño y se quedó su madre viuda con una hija, Margarita, que aún vive en Benadalid, Isidoro y otro hermano mayor que murió cuando Isidoro tenía unos 13 años.

Dice que su madre ya no se vistió más de color y murió a los 85 años.

Como ya hemos comentado, era un chiquillo muy inquieto y travieso. Motivado un poco por ello y por lo mal que funcionaba la enseñanza en Benadalid, su padrino de bautismo, don José de Sierra Jaén (maestro nacional de Cortes de la Frontera), decidió llevárselo a su casa, sin cobrar nada. Para iniciarlo y prepararlo para el bachillerato. Así hizo y  se examinó de ingreso en el Instituto de Antequera (en Ronda no había), de primero y segundo, con muy buenas notas.

Era una familia muy unida y este maestro hizo una gran labor en Cortes de la Frontera, tal es así y en prueba de su gratitud, le dedicaron una calle en este bello pueblo serrano.

Fue tal vez la persona que orien­tó a Isidoro profesionalmente y lo animó para estudiar veterinaria, una vez acabada la guerra, por su inteligencia e inquietud con todo lo relacionado con el ganado y la vida del campo…

Cuando murió su hermano, lo llevaron al colegio de “El Castillo” de los Salesianos de Ronda, interno; no había carretera e iba por los camino de herradura en una caballería, con el colchón a un lado, baúl al otro y él en medio, hasta junio de 1936 que aprobó el 5º curso.

Al iniciarse el movimiento, Benadalid quedó en “zona roja”, y en el mes de agosto del 36 metieron a su madre en la cárcel del pueblo, que estaba en el Ayuntamiento. Justo en la habitación entrando a la izquierda. Ella era viuda, trabajadora incansable y apolítica. Los motivos fueron que le pidieron dinero. Era para los del frente de Jimera de Líbar, en donde esta familia tenía unas tierras por lo que llaman “Arroyo Judío”, que todavía conservan. Él, Isidoro, se fue con su madre por no dejarla sola y allí estuvieron acompañados por dos tías suyas y otra señora de Benadalid. A los tres días les entregó todo lo que tenía, unas 15.000 pesetas, y les dejaron salir.

Aquí no podía estudiar por la guerra. Para acabar el bachillerato, le faltaba sólo el 6º, pensaron en que se fuese a Larache (Marruecos), de este asunto ya hablaremos en otra ocasión. Pero en el último momento se decidieron por el colegio  Salesiano de Santa Teresa en la ciudad del Tajo, en el que casi no había alumnos, muy pocos, ni profesores. Se marchó de allí a su pueblo en el mes de abril y se examinó en el ya mencionado Instituto de Antequera, donde felizmente terminó.

En la guerra estuvo poco tiempo, desde agosto del 38 a abril del 39 que llegó la paz. Movilizaban a los jóvenes al cumplir los 18 años y en mayo lo licenciaron, estuvo en el frente de Extremadura.

Se graduó en veterinaria en la Facultad de Córdoba terminando la carrera en 1945, seguidamente pasó a trabajar en los Servicios de Ganadería del Antiguo Protectorado de España en Marruecos.

En 1948 tras aprobar la oposición a veterinario titular fue destinado al Partido de Jimena de la Frontera (Cádiz), donde permaneció doce años y tiene muy buenos amigos.

Vivió allí con su mujer y sus dos hijas.

En 1960 concursó a la 4ª plaza de Ronda donde se jubiló de Jefe de Servicio.

Es Diplomando en Sanidad y ha sido Interventor Sanitario desde la fundación del Matadero Industrial “MAINCO” y del matadero “Aves Lázaro”; las dos únicas industrias cárnicas antiguas que aún existen en Ronda.

Durante doce años fue Jefe de la Sección  Técnica del Ilustre Colegio Oficial de Veterinario de Málaga.

En el cumpleaños de S.M. el Rey, el 5 de enero de 1977 le fue concedida “La Encomienda de la Orden Civil del Mérito Agrícola”.

Después de recibirla se le llenó el buzón de su correo de felicitaciones de autoridades y colegas.

Isidoro es uno de los grandes descubrimientos de esta revista. Tiene un montón de conocimientos, no sólo porque ha estudiado o se ha formado, sino también por sus vivencias. Y lo mejor, lo comunica de un modo tan sencillo y accesible como si respirase.

Hace ya algunos años que está jubilado. Pero eso no influye en la actividad de su vida. A diario sale a visitar a amigos, todos los fines de semana los pasa en su pueblo, Benadalid, en donde se ha construido una casita con mucha ilusión y poniendo parte de su creatividad en ella. De vez en cuando viaja a Tánger (Marruecos) donde también tiene vivienda, y continuamente está pensando en sus nietas que dice que son muy inteligentes.

Isidoro no ha dedicado sólo su vida a ser veterinario. De muy jovencito, incluso antes de empezar la carrera ya recopiló información para un libro (del que hablaremos en un futuro), ha escrito hasta letrillas flamencas. Tiene una excelente  memoria, aunque él continuamente anda disculpándose diciendo que ya se le olvida todo, cosa que no es verdad, y lo mejor que tiene Isidoro, es que se le ve con tantas ganas de aprender y de hacer cosas como si hoy tuviese 15 años.

Lo más importante de su vida relacionado con la Serranía, lo contaremos en un futuro número de nuestra revista.

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Artículo publicado en el número 22 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2003.

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DATOS DE INTERES: Interesante excursión entre estas poblaciones de la margen derecha del Genal. Disfrutaremos en todo momento de grandes panorámicas; además, podemos conectar con otros recorridos que nos llevan desde poblaciones del Alto y Bajo Genal, hasta el Valle del Guadiaro.

Se inicia esta excursión a la salida del pueblo de Atajate dirección Benadalid, Podemos dejar el coche junto al mesón Los Pilarejos, donde una encina resalta sobre un montículo de tierra. A la derecha parte la carretera que se dirige a Jimera de Libar y un poco después un carril en subida que es el que debemos tomar. En estas dóciles laderas se cultivan vides y olivos. También esta zona es un perfecto mirador de La Serranía. Hacia el oeste se alzan imponentes las cumbres de El Palo y Martín Gil, blancas y con manchas de encinar en sus faldas; por el Sur y Este destacan las rojizas cumbres de Los Reales de Sierra Bermeja y los montes Jardón, Canalizo y Porrejón, con el río Genal discurriendo por el frondoso y recóndito valle.

Afluimos a la carretera, andamos unos metros y continuamos a la izquierda en  ensanche de donde parten dos carriles. Seguimos el más marcado, paralelo a la carretera, con vistas al Genal, a los castañares de Igualeja, Parauta y Pujerra; hacia el fondo cierran las blancas cumbres de Sierra de las Nieves.

Ahora dejamos un carril a la izquierda y subimos un corto repecho hasta llegar a otro cruce. Esta vez optaremos de nuevo por el ramal derecho, dejando unos viñedos en una finca cercada. Algo más adelante y antes de encontrar una angarilla abandonamos el carril y nos adentramos en una marcada senda a la derecha que discurre junto a un bancal sembrado de ágaves, olivos y un enorme majuelo arbóreo que habrá llamado nuestra atención.

Al fin avistamos Bena­dalid, aunque antes tendremos que tomar otro tramo de carretera, en una zona transitoria entre los Valles del Genal y Guadiaro. Pronto veremos los restos de la Venta de San Isidoro junto a la carretera. Otro carril a la derecha se dirige a Cortes de la Frontera y al Valle del Guadiaro.

A la izquierda de la venta parte un minúsculo sendero que debemos tomar, poco después más marcado y empedrado. Dejamos en un recodo del camino una alberca y un pilar que distribuyen el agua a través de las acequias hasta los huertos cercanos, donde además crecen numerosos membrillos e higueras.

Dejamos una vereda que sale a la izquierda y continuamos por el sendero, entre campos de labor y matorral. También hallamos en un margen un redondeado y curioso pozo. Poco a poco el sendero se ensancha y termina por convertirse en carril.
Llegamos al Piche, una zona recreativa con bancos, barbacoas y un pozo, donde se celebra una verbena en verano en honor del patrón de Benadalid, San Isidoro. Unos metros más y entramos a Benadalid por la calle Real; destaca en la plaza el castillo mediaval, reconvertido en cementerio local.

Buscamos la calle Camino de la Cruz para abandonar el pueblo. Antes, unos indicadores nos señalan la “Ruta de los Castaños, de Benadalid a Jubrique por el rio Genal” y otra más humilde de un PR. (pequeño recorrido) a Bena­lauría; nos guiamos de los hitos de madera en color amarillo y blanco para retomar la ruta.

Nada más salir de la calle y en una curva del carril encontramos un blanco monolito coronado por una cruz de hierro, avanzamos por el marcado camino y obtenemos unas hermosas vistas del caserío de Benadalid con los tajos de Los Aviones y el Peñón de Benadalid de fondo.

El próximo hito es una fuente con dos pilas en una curva donde desciende una umbría cañada. Por norma caminaremos por el carril principal, que discurre a media ladera y con escasos desniveles; transcurre este tramo entre campos  de castañares y alcornoques y vistas al valle del Genal cubierto  por una espesa e insultante vegetación de encinas, alcornoques, castaños, quejigos, madroños, etc.

Ahora el camino describe una curva  a la derecha con fuerte subida, también se dejan un par de carriles a la izquierda, el primero desciende a la Pasá de las Gambillas y se une con otros dos caminos que bajan por el arroyo de Gorgote y por la Loma de la Esquirolá para continuar unidos hasta Jubrique. 

Llegamos a un amplio carril, desde donde desciende otro ramal más estrecho, a la izquierda el carril esta cortado por una cancela. Podemos descansar en el alcorque que rodea a un alcornoque. Nues­tro carril sube por la Loma de la Esquirolá. También aparecen en el horizonte la silueta estilizada de Sierra Creste­llina y el pueblo de Bena­lauría.

Subimos por el marcado camino dejando a un lado una casa. En la siguiente curva estaremos atentos al sendero que sale a la izquierda, es nuestro camino que se introduce en el bosque. Destacan en primavera la cantidad de dedaleras que crecen bajo los alcornoques. La senda siempre discurre a media ladera y poco a poco se aproxima al pueblo. Antes cruzamos el arroyo de las Veguetas y tras otra fuerte subida entramos a Benalauría.

Artículo de Rafael Flores Domínguez publicado en el número 21 de la revista La Serranía en 2003.

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